閩越先民在幾千年前遺留下的蛇崇拜中的某些習俗，與當今猶存的泉州民俗——拍胸舞有著千絲萬縷的聯系。

河南文化產業(yè)網訊：在眾多歷史資料中，古閩越人被稱為“蛇種”。在泉州一帶廣為流傳的拍胸舞，舞者的頭飾也形似蛇之吐信。這之間究竟是一種巧合，還是蘊含著不為人知的人文密碼？

專家稱福建人是“蛇的傳人”

福建泉州海外交通史博物館李玉昆研究員告訴筆者，如果說中華民族被統(tǒng)稱為“龍的傳人”，那么福建人就是“蛇的傳人”。

李玉昆說，福建最早的名稱是“閩”，其世居居民在歷史上被稱為閩越人。閩越人崇拜蛇圖騰，他們不僅以蛇為形文身，更以蛇畫船，祈求蛇神保佑行舟平安。如果不慎翻船落水，也可借助蛇神的力量抵御蛟龍之害。至今，泉州惠東女仍有在虎口、手腕等處刺青的習俗，可視為閩越人后裔崇拜蛇圖騰、以蛇為形文身的遺俗。

東漢許慎所著的《說文解字》，對此加以解析：“閩，東南越，蛇種?！币馑颊f的就是地處東南的古閩越人信奉蛇為圖騰，并把蛇圖騰作為氏族部落的代表符號，認為自己是蛇的后代。

筆者在采訪中了解到，古閩越人被稱為“蛇種”這一說法，不僅見之于東漢的《說文解字》和北宋的《太平御覽》（“閩州越地，即古東甌，今建州亦其地，皆蛇種”），在福建本土的地方志書中也多有記載。如成書于清代的《候官鄉(xiāng)土志》稱：“疍之種為蛇，蓋即無諸國（閩越）之遺民也”、“其人皆蛇種”。另外，清人李調元也有“或曰蛇種，故祀蛇于神宮也”的類似記載。

可見，古閩越人不僅信奉蛇為圖騰并加以祭祀，更將自身視為蛇的后裔。

拍胸舞者頭上頂“蛇”

筆者在采訪中了解到，閩越先民在幾千年前遺留下的蛇崇拜中的某些習俗，與當今猶存的泉州民俗——拍胸舞有著千絲萬縷的聯系。

據介紹，漢武帝時，閩越國被強行廢除，城池盡毀，閩越人或被強制遷徙到江淮一帶，或逃入山林逐漸消亡，自此，“閩”就從氏族部落的圖騰符號轉變?yōu)楦＝ㄒ坏氐暮喎Q。但是，其原始民族的圖騰崇拜已滲透到社會生活的各個方面，因此至今福建民俗及信仰形態(tài)中仍有閩越先民蛇信仰的延續(xù)與殘留。

李玉昆告訴筆者，在泉州一帶流行的拍胸舞，就是古代閩越人蛇圖騰崇拜和儺舞的遺俗。拍胸舞者頭戴草箍，在額前伸出一小段向前翹起，其狀如盤于頭頂上的一條蛇，而草箍末端的紅綢條則恰好在蛇頭中間露出，形似蛇之吐信。這一唯獨扎根在閩南的民間舞種見證了閩越先民視蛇為己，將蛇作為自身崇拜的習俗。

泉州市文聯副主席、舞蹈家協(xié)會主席蔡湘江也持有同樣的觀點。蔡湘江認為，拍胸舞者頭上戴的草箍與古閩越人崇拜蛇圖騰的習俗密切相關，兩者之間絕不能簡單地說只是一種巧合。古閩越人有著在節(jié)慶、祭祀時將崇拜物頂在頭上的習俗，并在獨特的舞蹈中得以保留下來。

考古實物佐證閩越蛇信仰

福建博物院有關人士介紹，近年在福建省的考古發(fā)掘中，曾先后多次發(fā)現閩越先民蛇崇拜在歷史長河中延續(xù)與殘留的相關證據。

如1984年在閩侯縣鴻尾黃土侖商周文化遺址就曾出土過一批造型奇特的印紋硬陶器，上面有不少類似蛇形的花紋圖案，其中一件陶杯的把手，被捏成類似蛇圖騰的形狀。此外，1984年，考古人員還在漳州華安縣馬坑鄉(xiāng)草仔山發(fā)現了一幅摩刻于孤石上的蛇形巖畫，它由兩蛇交尾、蛇產卵、幼蛇破殼、群蛇游動等圖案構成。

閩江學院歷史學系宋馥香教授認為，這一蛇形巖畫透露了閩越先民蛇圖騰的重要信息，即把自己當成是蛇的后代的認同，它以蛇的一生反映閩越族人的一生，是生命意識與圖騰崇拜相融合的一種反映。

此外，在閩越國主要城址之一的福建崇安漢城，近年考古發(fā)掘了兩件富有代表性的遺物。一件是封泥，其上篆刻的類似蛇形的文字，可能為“閩”字，它生動地反映了閩與蛇的文化淵源關系；另一件是銅鐸殘片，其間刻有三角形的蛇頭，形象逼真。宋馥香認為，這兩件遺物意味著蛇圖騰崇拜在閩越國時已具有國家祭祀的色彩。

而在民間信仰中，這樣的證據就更多了。如福建閩侯至今仍有洋里、青竹境和蕉府行宮3座供奉蛇王的宮廟，連江品石巖蛇王廟也供奉著蛇王“蟒天洞主”。此外，南平市樟湖坂鎮(zhèn)的福慶堂，主祀“連”、“蕭”、“張”三蛇王。在樟湖蛇神崇拜的習俗中，蛇被看成水神——連公師傅，當地人每年七夕都要舉行迎蛇賽會。這些都是古閩越人以蛇作為圖騰崇拜的實證。