在內(nèi)鄉(xiāng)縣王店鎮(zhèn)四張村東李營(yíng)組段東側(cè)10米處屹立著兩座墓碑，碑文上詳細(xì)地記載著“明代農(nóng)官”李尚忠的有關(guān)事跡和良好的“家教”。

“久遠(yuǎn)古樸”的墓碑

這兩座墓碑：一座是用水泥混凝土澆筑而成的，高大古樸，碑的正面是中國(guó)作家協(xié)會(huì)原名譽(yù)副主席、長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《李自成》作者姚雪垠于1992年題寫(xiě)的“農(nóng)官李尚忠紀(jì)念碑”，碑的其它三面詳細(xì)記載著農(nóng)官李尚忠的“豐功偉績(jī)”和后輩人的建碑經(jīng)過(guò)等；另一座是2010年該墓碑被縣政府確定為“縣級(jí)文物保護(hù)單位”后，由縣相關(guān)部門(mén)用純石頭雕刻而成的，上面書(shū)寫(xiě)著“東李營(yíng)李尚忠墓，清代縣級(jí)墓葬，封土高1.5米，墓園7平方米，墓前立碑一通，大清乾隆五十年（1785年）中春立。碑高1.65米，寬0.58米，厚0.17米”等字樣。

李尚忠墓碑，經(jīng)過(guò)百年風(fēng)刮日曬和當(dāng)?shù)卮迕竦膸捉?jīng)修葺，雖然有些陳舊，字跡有些模糊，但經(jīng)過(guò)仔細(xì)辨認(rèn)，仍能看到碑文正面的“始祖李尚忠、大清乾隆五十年（1786年）仲春所立”等字樣，碑首文為“木本水源”，正文楷書(shū)“始祖農(nóng)官李公諱尚忠、妣胡氏之墓”。兩邊的對(duì)聯(lián)“始祖功德百姓愛(ài)戴，千秋業(yè)績(jī)?nèi)f事永存”等，無(wú)不彰顯著“明代農(nóng)官”李尚忠的愛(ài)民情懷和奉獻(xiàn)精神！清代碑文背面詳細(xì)記載著故人李尚忠的譜序。

“不同尋?！钡募医?/h2>

李尚忠，字斤亭，被稱作“中鄉(xiāng)人杰”，也就是人們常說(shuō)的“有德行、有聲望、有才能的人”，祖籍現(xiàn)在的王店鎮(zhèn)馬溝村。在其四歲的時(shí)候，由于家住與馬溝村不到兩公里的東李營(yíng)村的舅舅李廷章膝下無(wú)子，遂承繼給李廷章為子，并且，由“馬”姓改為“李”姓，直到尚忠17歲時(shí)，廷章才老年得子，取名“尚質(zhì)”，在廷章白發(fā)老年之際，將產(chǎn)之居左者（今東李營(yíng)）分與尚忠，將產(chǎn)之具右者（今西李營(yíng)，在東李營(yíng)西，相距不到1公里）分與尚質(zhì)。

父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。作為第一學(xué)歷并不高的廷章深諧家庭教育的重要。他經(jīng)常叮囑尚忠說(shuō)：“汝當(dāng)推愛(ài)子之心愛(ài)弟！”又囑托尚質(zhì)說(shuō)：“汝當(dāng)竭敬父之誠(chéng)敬兄！”

言教不如身教，身教不如境教。其父親在經(jīng)常勸誡兒子們?nèi)绾螢槿颂幨?、勤儉持家的同時(shí)，還經(jīng)常帶著兒子們干，直到年老色衰，也要堅(jiān)持到最后一刻。在這樣的家庭環(huán)境熏陶下，孩子們想不成功都難。弟兄兩人恪遵嚴(yán)訓(xùn)，勤勤懇懇，克勤克儉。兄弟同心，其利斷金。不到幾十年，就積攢“糧過(guò)千余。”

“賑災(zāi)救民”的農(nóng)官

萬(wàn)歷二十一（1593）年，這里突發(fā)洪水。據(jù)志書(shū)記載，當(dāng)時(shí)“大水橫行四境”、“正值內(nèi)鄉(xiāng)災(zāi)荒連年”，天災(zāi)人禍俱來(lái)，盜賊娼獗、奸宄橫行，老百姓貧困交加，掙扎在死亡線上。尚忠看到這種情況，就捐栗三百石賑濟(jì)災(zāi)民。這一義舉被口口相傳到朝廷之后，感動(dòng)朝野，明神宗朱翊鈞計(jì)劃對(duì)其提拔重用，然而，由于尚忠堅(jiān)稱自己無(wú)文化無(wú)知識(shí)就適合在農(nóng)村生活才作罷，遂安排“藩司（明代對(duì)一省最高行政長(zhǎng)官布政使的口語(yǔ)化稱呼）扎授其‘農(nóng)官（相當(dāng)于一個(gè)榮譽(yù)稱號(hào)）’”。在其捐助鄉(xiāng)鄰的過(guò)程中，還引起過(guò)不小的誤會(huì)呢？

原來(lái)，尚忠在賑災(zāi)放糧、訂立契約之時(shí)，“碼”加得非常離譜，要求來(lái)年償還的數(shù)額明顯高于預(yù)期，人們暗中紛紛指責(zé)他借機(jī)“獅子大開(kāi)口”“橫征暴斂”，然而，鑒于亟需度命，也是“敢怒而不敢言”，只好任其宰割。然而，等到豐收還租的時(shí)候，尚忠把契約的字據(jù)抽取出來(lái)交還租戶，仍然按照借糧時(shí)的實(shí)際數(shù)額要租，并沒(méi)有加一斤一兩、一分一厘，人們這才明白尚忠特意抬高租金的目的是“為了讓人們牢固樹(shù)立起勤懇種地，勤儉節(jié)約習(xí)慣”的苦衷，才幡然醒悟，紛紛跪拜在地謝恩。

“退避三舍”的義軍

佛家說(shuō)：功不唐捐。意思是你的心思、功夫、經(jīng)營(yíng)，都不會(huì)被白費(fèi)；世事就是這么難料，但付出和收獲是對(duì)等的，只是我們不知道最終會(huì)以什么形式得以回報(bào)。尚忠的義舉居然換來(lái)了本村及臨近村民的性命，這也是始料未及的。

崇禎十五年（1642年），李自成的農(nóng)民軍攻打內(nèi)鄉(xiāng)，毀滅了縣衙之后，一路攻城拔寨，行軍到了東李營(yíng)，也準(zhǔn)備順路血洗這里，然而，聽(tīng)聞了尚忠的義舉，頓時(shí)，大為感動(dòng)，就“退避三舍”，當(dāng)?shù)氐睦习傩占娂娭笾嗾麴x、殺豬宰羊前來(lái)慰勞義軍，這里才幸免一劫。

“爭(zhēng)搶棺木”的傳說(shuō)

自古及今，但凡人一出名，緊接著啥都好了，昨天，還是名不見(jiàn)經(jīng)傳，一朝成名，身價(jià)倍增。對(duì)于尚忠也概莫能外。在尚忠去世之后，其祖籍馬溝村的后人，堅(jiān)決要求將其埋藏在馬溝村，東李營(yíng)村的鄉(xiāng)鄰當(dāng)然也渴盼其藏在這里。當(dāng)時(shí)的習(xí)俗是：配偶之一尚未過(guò)世，就將先行離去的暫且不予埋藏，屯在那里，等到其配偶去世后再予以合葬。在爭(zhēng)搶尚忠埋葬地的當(dāng)兒，東李營(yíng)人用了一個(gè)小小的伎倆：族人把先行去世的尚忠妻胡氏棺材前尾書(shū)寫(xiě)有去世者名字的“提柩”和尚忠的做了調(diào)換，等到馬溝人趁東李營(yíng)人不備，終于搶了回去，喜不自禁地下葬之后，才發(fā)現(xiàn)“上當(dāng)受騙”后悔不迭，就一紙?jiān)V狀投諸縣署斷案，縣官也是一頭霧水、莫衷一是，就和了“稀泥”：“馬李同宗，馬李不分，本來(lái)馬李一家親嘛，還分什么彼此呢！”搶棺風(fēng)波才算消停。

“留給后人”的傳統(tǒng)

先賢文化，作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)土社會(huì)的鮮明體現(xiàn)，具有見(jiàn)賢思齊、崇德報(bào)恩、孝悌仁義、誠(chéng)信友愛(ài)等優(yōu)點(diǎn)，李尚忠等東李營(yíng)先賢文化的代代傳承，使這里歷朝歷代民風(fēng)淳樸、鄉(xiāng)風(fēng)文明、家風(fēng)純正、村民富庶、人才輩出。