一、宋　燃爆竹

霹靂聲中舊歲除，為驚疫魃燃青竹。一自火藥發(fā)明后，難止新年放鞭俗。

據(jù)《神異經(jīng)》載：西方山中有山臊，犯之則令人寒熱。但它怕竹子爆聲。于是人們燒竹來(lái)趕走它。唐代詩(shī)人來(lái)鵠詩(shī)云：新歷才將半紙開(kāi)，小庭猶聚爆竿灰。宋代王安石詩(shī)：爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。在火藥發(fā)明之后，人們?cè)诖汗?jié)仍然燃爆竹。范成大《爆竹行》中描寫(xiě)燃爆竹的過(guò)程：截筒五尺煨以薪，節(jié)間汗流火力透，健仆取將仍疾走。兒童卻立避其鋒，當(dāng)階擊地雷霆吼。一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲連百神道寧，八方上下皆和平。卻拾焦頭疊床底，猶有馀威可驅(qū)癘。在南宋出現(xiàn)用草紙裹火藥扎成卷形的爆仗?！段淞峙f事》：至于爆仗，內(nèi)藏藥線，一連百馀不絕。此指用藥線串在一起的鞭炮。明代黎淳有《爆竹》詩(shī)：自憐結(jié)束小身材，一點(diǎn)芳心不肯灰。時(shí)節(jié)到來(lái)寒焰發(fā)，萬(wàn)人頭上一聲雷。所詠的是升天雷，北方稱(chēng)為二踢腳?；鹚幍陌l(fā)明，本是為和平生活用的，后來(lái)用于戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是人類(lèi)的不幸；用于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，更是人類(lèi)的大不幸。

二、宋　教坊自樂(lè)

良辰美景奈何天，淚眼裝歡又一年?？跋矚q首無(wú)官役，相聚青樓奏管弦。

宋代教坊妓女原屬宮廷，是為官妓；紹興年間，廢教坊職名，如遇大朝會(huì)、圣節(jié)，御前排當(dāng)及駕前導(dǎo)引奏樂(lè)，并撥臨安府衙前樂(lè)人……另有私妓，在市井演唱。官府有事，如設(shè)酒庫(kù)賣(mài)酒，為招攬生意，官私妓女，顧倩只應(yīng)。一年之內(nèi)，難得休息。只有新歲初一有空閑自?shī)省?/p>

三、明　拜年送名片

拜年不必進(jìn)府門(mén)，送上名片抵見(jiàn)人。各處賀歲皆如此，贈(zèng)予紙店大筆金。

宋代已用名片拜年，稱(chēng)為飛帖。各家門(mén)前貼一紅紙袋，上寫(xiě)接福，即承放飛帖之用?！肚宀s志》載：元祐年間，新年賀節(jié)，往往使用傭仆持名刺代往。到明代仍然如此。文徵明《拜年》詩(shī)云：不求見(jiàn)面惟通謁，名紙朝來(lái)滿(mǎn)敝廬。我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡(jiǎn)不嫌虛。清代《燕臺(tái)月令》也形容北京是月也，片子飛，空車(chē)走?，F(xiàn)代的賀年片、賀年卡，可以說(shuō)是其遺風(fēng)。

四、唐　飾梅花妝

初七人日又立春，梅花點(diǎn)額顏色新。此身若在含章殿，疑是壽陽(yáng)宮里人。

古代以正月初七日為人日，《事物記》載：東方朔最初置人日。傳說(shuō)宋武帝時(shí)，壽陽(yáng)公主在人日臥含章殿，檐下梅花飄落在公主額上，形成一種裝飾；宮女效之，以紅點(diǎn)額為梅花妝。此俗傳至唐宋，婦女多在臉上畫(huà)各式圖案；有斜紅、面靨等名目；涂唇有萬(wàn)金紅、大紅、內(nèi)家圓等名目。其實(shí)，婦女在臉上點(diǎn)畫(huà)裝飾，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)興起了；長(zhǎng)沙出土楚國(guó)女俑的臉上就有圓點(diǎn)的圖案可證。到唐代發(fā)展為往臉上貼金箔花鈿，成為一種化妝時(shí)尚。

五、晉　饋春盤(pán)

立春咸作春盤(pán)嘗，蘆菔芹芽伴韭黃。互贈(zèng)友僚同此味，果腹勿須待膏粱。

古代在立春有吃五辛盤(pán)的風(fēng)俗。如《荊楚歲時(shí)記》載：元日，……進(jìn)屠蘇酒，下五辛盤(pán)。周處《風(fēng)土記》：元日造五辛盤(pán)。注云：五辛所以發(fā)五藏之氣，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。五辛盤(pán)又稱(chēng)春盤(pán)?！掇z》載：東晉李鄂立春日命以蘆菔、芹芽為春盤(pán)饋貺。《本草綱目》中說(shuō)：五辛菜，乃元旦、立春以蔥、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜雜和食之，取迎新之意。這一風(fēng)俗傳到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春日驛中作窮春盤(pán)》詩(shī)，其中說(shuō)到用藕、豌豆、蔥、蔞蒿、韭黃和粉絲作春盤(pán)。

六、宋　宮中賜銀幡

新春拜過(guò)至初三，大內(nèi)銀幡賜百官。朝回兩袖天香滿(mǎn)，帽飾招得笑語(yǔ)喧。

《東京夢(mèng)華錄》：春日，宰執(zhí)親王百官，皆賜金銀幡勝，入賀訖，戴歸私第。蘇轍《除夜元日省宿致齋》詩(shī)云：今歲初辛日正三，明朝風(fēng)氣漸東南。還家強(qiáng)作銀幡會(huì)，雪底蒿芹欲滿(mǎn)籃。南宋仍沿北宋風(fēng)習(xí)。《夢(mèng)粱錄》：立春日，宰臣以下，皆賜金銀幡勝，懸于幞頭上，入朝稱(chēng)賀。

七、明　鞭春牛

年年春打六九頭，煙火爆竹放未休。五彩旌旗喧鑼鼓，圍看府尹鞭春牛。

《清嘉錄》載：先立春一日，郡守率僚屬迎春婁門(mén)外柳仙堂，鳴騶清路，盛設(shè)羽儀，前列社夥，殿以春牛。觀者如市。明周希曜《寶安春色篇》：掀天爆聲徹夜鬧，沸地歌喉板敲檀。春牛高擁巡陌上，瑞麟婆娑影盤(pán)桓。袁宏道有《迎春歌》，證明迎春儀式已經(jīng)演化為一種盛大的歌舞活動(dòng)。明代鞭春牛，還有麒麟搭配，清代年畫(huà)，更畫(huà)出大象和春牛作伴，取意萬(wàn)象更新。

八、唐　放燈

火樹(shù)銀花不夜天，游人元宵多留連。燈山星橋笙歌滿(mǎn)，金吾放禁任狂歡。

正月十五日是一年中第一個(gè)月圓之夜，故稱(chēng)元(月)宵(夜)。道家以正月十五日為上元節(jié)。早在漢代已有慶賀元宵之俗，至唐規(guī)模更為盛大。蘇味道的《正月十五日夜》詩(shī)：火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。游伎皆濃李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。成為元宵詩(shī)經(jīng)典之作。唐睿宗時(shí)元夕作燈樹(shù)高二十丈，燃燈五萬(wàn)盞，號(hào)為火樹(shù)。金吾不禁夜是說(shuō)京城破例取消夜間戒嚴(yán)，允許市民逛燈三整夜，又稱(chēng)放燈。

九、宋　蠶卜

捉弄米粉狀蠶絲，內(nèi)藏吉語(yǔ)待爾食。喜得佳兆雖自設(shè)，依然歡樂(lè)不可支。

宋楊萬(wàn)里有《上元夜里俗粉米為蠶絲，書(shū)吉語(yǔ)置其中以占一歲之禍福，謂之蠶卜，因戲作長(zhǎng)句》詩(shī)：今年上元家里住，村落無(wú)燈惟有雨。隔溪叢祠稍簫鼓，不知還有游人否？?jī)号队褡餍Q絲，中置吉語(yǔ)默有祈，小兒祝身取官早，小女只求蠶事好。云云。既說(shuō)是里俗，可知是楊萬(wàn)里家鄉(xiāng)江西吉州地方的風(fēng)俗；也即南方養(yǎng)蠶地區(qū)的風(fēng)俗。

十、明　走百病上城頭

姐妹元宵結(jié)伴游，金吾不禁登城頭。走出深閨祛百病，勝到岳陽(yáng)萬(wàn)丈樓。

六對(duì)山人《錦城竹枝詞》：為游百病走周遭，約束簪裙總?cè)±?。偏有鳳鞋端瘦極，不扶也上女墻高。描寫(xiě)當(dāng)時(shí)成都婦女在元宵夜遍游城墻為樂(lè)事。

十一、清　猜燈謎

彈壁燈貼三面題，摩肩搭背來(lái)猜謎。本似前朝射覆事，文思機(jī)敏方解疑。

《武林舊事》等載：以絹燈剪寫(xiě)詩(shī)詞，時(shí)富譏笑，及畫(huà)人物，藏頭隱語(yǔ)，及舊京諢語(yǔ)戲弄行人。元宵佳節(jié)，帝城不夜。春宵賞燈之會(huì)，百戲雜陳。詩(shī)謎書(shū)于燈，映于燭，列于通衢，任人猜度；所以稱(chēng)為燈謎。好謎者更組織有謎社。謎社在清代亦極為流行。如光緒年間有竹西后社、射虎社，萍社等燈謎組織；其間謎手云集，每以茶館酒肆，或在自家私宅作為燈謎活動(dòng)場(chǎng)所。或研究探討；或張燈懸謎，招引猜射，娛樂(lè)民眾。謎燈有四面，三面貼題簽，一面貼壁，此燈又名彈壁燈。猜中者揭簽，獲小禮品留念。清家震濤有《打燈謎》詩(shī)云：一燈如豆掛門(mén)旁，草野能隨藝苑忙。欲問(wèn)還疑終繾綣，有何名利費(fèi)思量。

十二、清　請(qǐng)紫姑神

元宵之夜請(qǐng)紫姑，保佑吉祥賜安福。終歸女兒同情意，焉辨荒唐事有無(wú)。

劉向《異苑》載：紫姑本人家妾，為大婦所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝云：子胥不在(云是其婿)，曹夫人已行(云是其大婦)，小姑可出」。于豬欄邊或廁邊迎之，捉之覺(jué)重，是神來(lái)也。后來(lái)成為傳說(shuō)：唐代壽陽(yáng)刺史李景，納何媚為妾；為大婦曹氏所嫉。正月十五日夜，殺何于廁中。天帝憫之，命何為廁神?！肚G楚歲時(shí)記》：其夕迎紫姑，以卜將來(lái)蠶桑，并占眾事。故民間每于正月十五夜用畚箕為架，以扶乩形式迎接她降臨，請(qǐng)她保佑蠶桑豐收，人畜平安。陸游曾有詩(shī)譏之：孟春百草靈，古俗迎紫姑。廚中取竹箕，冒以婦裙襦。豎子夾扶持，插筆祝其書(shū)。俄若有物憑，對(duì)答不須臾。豈必考中否？一笑聊相娛。詩(shī)章亦間作，酒食隨所須。興闌忽辭去，誰(shuí)能執(zhí)其祛。持箕畀灶婢，棄筆臥墻隅。幾席亦已徹，狼藉果與蔬。紛紛竟何益，人鬼均一愚。雖為一種迷信活動(dòng)，實(shí)則含有對(duì)舊社會(huì)不幸婦女的深刻同情，并希望她有保護(hù)善良人們的神力。

十三、元　結(jié)羊腸

元宵初過(guò)猶自忙，家家女兒結(jié)羊腸。含情暗思心中語(yǔ)：何時(shí)得似雙鴛鴦。

《霏雪錄》：北方士女正月十六日用舊歷紙九道為繩，亂結(jié)以首尾，聯(lián)屬者為兆，謂之結(jié)羊腸。

十四、清　走百病摸門(mén)釘

元宵雪襯一燈紅，走百病后摸門(mén)釘。但愿來(lái)年生貴子，不枉今番寒夜行。

清《月日紀(jì)古》卷一：燕城正月十六夜，婦女群游，其前一人持香辟人，名辟人香。凡有橋處，相率以過(guò)，名走百病。又暗摸前門(mén)釘，中者兆吉宜子。正月十六日走百病，蓋婦女藉此節(jié)日可以走較遠(yuǎn)的地方，實(shí)為一種健身活動(dòng)。而已婚不孕的婦女，摸城門(mén)釘，取添丁之意，希望來(lái)年可生子。清李孚青《都門(mén)竹枝詞》：女伴金箍燕尾肥，手提長(zhǎng)袖走橋遲。前門(mén)釘子爭(zhēng)來(lái)摸，今年宜男定是誰(shuí)。

十五、唐　送窮

年年晦日送窮神，柳車(chē)草船載出門(mén)。瀝酒再拜早離去；老窮方走新窮臨。

送窮之俗，自漢已有之。西漢揚(yáng)雄有《逐貧賦》。據(jù)《金谷園記》云：高陽(yáng)氏子瘦約，好衣敝衣食糜。人作新衣與之，即裂破以火燒穿著之。宮中號(hào)曰窮子。正月晦日巷死。今人作糜，棄破衣，是日祀于巷，曰送窮鬼。傳說(shuō)窮神穿破衣，吃稀飯；在正月最后一天死去。人們?cè)谶@天熬粥、扔破衣、結(jié)柳為車(chē)、縛草為船，在巷口焚之。祝送窮神，永不回來(lái)。至唐仍有此俗。韓愈有《送窮父》文；姚合有《晦日送窮》詩(shī)：年年到此日，瀝酒拜街中。萬(wàn)戶(hù)千門(mén)看，無(wú)人不送窮。

十六、宋　春社

千尋古櫟笑聲中，此日春風(fēng)屬社公。割肉卜瓦馀風(fēng)在，更喜暢飲治耳聾。

立春后第五個(gè)戊日是春社日。古時(shí)以村為單位祭祀社神，祈求豐收。祭社神先立社，在土壇上用石砌屋，無(wú)頂，上貼社稷之神紅紙，祭祀后，撒肉四周以餉烏鴉?！肚G楚歲時(shí)記》：社日，四鄰并結(jié)宗會(huì)社，宰牲牢，為屋于樹(shù)下，先祭神，然后享其胙。宋梅堯臣有《春社》詩(shī)云：年年迎社雨，淡淡洗林花。樹(shù)下賽田鼓，壇邊伺肉鴉。春醪酒共飲，野老暮相嘩。燕子何時(shí)至，長(zhǎng)皋點(diǎn)翅斜。

十七、宋　斗草

社下燒錢(qián)鼓似雷，日斜扶得醉翁歸。青枝滿(mǎn)地花狼藉，知是兒孫斗草來(lái).

范成大《四時(shí)田園雜興》中春日雜興曾描述兒童斗草情形。見(jiàn)畫(huà)中題詩(shī)。蓋江南春早，立春草長(zhǎng)，兒童互相用草角力，堅(jiān)韌者勝，折斷者敗。

十八、宋　迎富

古人采蓮攜鼓游，今朝雜花插滿(mǎn)頭。相隨郊外游一日，迎富即是忘憂愁。

二月二日迎富風(fēng)俗由來(lái)甚古?！稓q華紀(jì)麗》載：早在有巢氏時(shí)代，有人在這天要了一個(gè)小孩回家養(yǎng)活，從而家富。后人便在這天到野外采蓬葉以代子，向門(mén)前祭之。又《天祿積馀》載：秦代在這天攜鼓到郊外游玩，朝出暮歸，名為迎富。南宋魏了翁有《二月二日遂寧北郭迎富》詩(shī)云：才過(guò)結(jié)柳送貧日，又見(jiàn)簪花迎富時(shí)?！锼紫鄠鹘褚丫?，漫隨人意看兒嬉。

十九、周(鄭國(guó))　踏青

溱洧河畔鐘鼓交，踏青游人樂(lè)陶陶。紅男綠女佩香草，兩情相悅贈(zèng)芍藥。

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》有一首民歌《溱洧》，其中說(shuō)：一對(duì)青年男女，要到溱洧二河邊上去看集會(huì)，他們相互逗笑，并贈(zèng)送芍藥。高亨《詩(shī)經(jīng)今注》說(shuō)：鄭國(guó)風(fēng)俗，每逢春季的一個(gè)節(jié)日(舊說(shuō)是夏歷三月初三的上巳節(jié))，在溱洧二河的邊上，舉行一個(gè)盛大的集會(huì)，男男女女人山人海地來(lái)游玩。這首詩(shī)正是敘寫(xiě)這個(gè)集會(huì)。實(shí)際上，鄭國(guó)的上巳節(jié)是我們已知的最早的情人節(jié)。后來(lái)才移到七月七日。

二十、晉　流觴賦詩(shī)

修禊文會(huì)聚溪頭，羽觴載酒曲水流。酣飲賦詩(shī)聯(lián)佳句，留得美名在士?jī)墶?/p>

《論語(yǔ)》：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。證明周代已有到水邊洗滌污濁、消災(zāi)去病之俗。所謂修禊，即指臨水洗濯以除不祥。到晉代，變?yōu)榕R水流杯的文人聚會(huì)?！肚G楚歲時(shí)記》：三月三日，四民并出江渚池沼間，臨清流，為流杯曲水之飲。東晉時(shí)，王羲之曾于上巳在會(huì)稽山陰蘭亭舉行修禊之會(huì)，并作有《蘭亭敘》。