齊魯文化是中國古老文明的重要構(gòu)成部分，它不僅誕生了博大恢弘的孔孟儒學(xué)，而且孕育了絢麗奪目的兵學(xué)文化，涌現(xiàn)出了姜太公、管仲、司馬穰苴、孫武、吳起、孫臏等眾多著名的兵家。宋代官修《武經(jīng)七書》，作為兵家的必讀經(jīng)典，其中《六韜》、《孫子》、《吳子》、《司馬法》等四部兵書的作者，都出自齊魯大地。這充分說明兵家文化是齊魯文化中的一朵艷麗奇葩，同時(shí)也是齊魯文化與其他地域文化相比所獨(dú)具的魅力和風(fēng)采。齊魯兵家的基本特征，要者有五。

其一，愛好和平。

戰(zhàn)爭與和平是一對既對立又統(tǒng)一的政治范疇。向往和平，反對戰(zhàn)爭，是人們共同的愿望。盡管齊魯兵家都以兵學(xué)立身，但他們無一不反對戰(zhàn)爭。姜太公主張文伐，即用非軍事手段打擊敵人?！读w·文伐》中列舉了十二條文伐手段，相對殘酷的武力爭斗來講，文伐顯然是一種和平的斗爭方式。

齊桓公時(shí)，在管仲的佐助下，首霸諸侯，管仲清醒地意識到和平是社會穩(wěn)定發(fā)展的基本條件。他主張用和平的方式解決爭端，他說：“貧民傷財(cái)，莫大于兵，危國憂主，莫速于兵，此四患者明矣，古今莫之能廢也。”強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭是危國憂主之患。

司馬穰苴認(rèn)為，戰(zhàn)爭是為了保家衛(wèi)國，除暴安良，并不是為了侵略他國，炫耀武力。即使是攻進(jìn)“不義”之國，也要布施“仁政”，“入罪人之地，無暴圣祗，無行田獵，無毀土功，無燔墻屬，無伐林木，無取六畜、禾黍、器械，見其老幼，奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之。”這種對敵國的“仁政”，表明戰(zhàn)爭只是懲治“罪人”，并不能傷害人民。

在孫武的軍事思想中，和平思想也占有一定的地位。他強(qiáng)調(diào)“全勝”，即不戰(zhàn)而屈人之兵。在諸國對立的情況下，形勢可以由“不戰(zhàn)”向“戰(zhàn)”轉(zhuǎn)化，也可以由“戰(zhàn)”向“不戰(zhàn)”轉(zhuǎn)化，孫武強(qiáng)調(diào)：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！边@就體現(xiàn)了由戰(zhàn)向不戰(zhàn)的轉(zhuǎn)化。盡量用“伐謀”、“伐交”來解決問題?！胺ブ\”、“伐交”相對“伐兵”而言，實(shí)際上就是和平思想的具體體現(xiàn)。

孫臏強(qiáng)烈地反對戰(zhàn)爭，他說：“夫樂兵者亡，而利勝者辱。并非所樂也，而勝非所利也?！睂O臏認(rèn)為，舉義兵是為了禁止?fàn)帄Z。由于各國的侵略爭奪，危害了百姓的利益，所以要“舉兵繩之”，用戰(zhàn)爭來制止戰(zhàn)爭。如果戰(zhàn)爭的目的不是出于對百姓利益的考慮，戰(zhàn)爭就會失敗，所謂“窮兵者亡”就是這個(gè)道理。

反對戰(zhàn)爭，爭取和平，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期人們的普遍愿望。孟子說“春秋無義戰(zhàn)”。莊子也主張：“見侮不辱，救民之斗，禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)?！钡?，諸子大多用說教來勸止戰(zhàn)爭，這在大國爭霸時(shí)期是不可能實(shí)現(xiàn)的，也無法解決歷史發(fā)展過程中得出的統(tǒng)一問題，因而不過是一種幻想而已。齊魯兵家主張用正義戰(zhàn)爭來制止不義的戰(zhàn)爭，實(shí)踐證明是有效的，同時(shí)也豐富了這一時(shí)期的和平思想。

其二，人本特征。

中國文化在整體上呈現(xiàn)一種以人為中心的人本主義，格外強(qiáng)調(diào)人的意義。齊魯兵家從“重人”的角度出發(fā)，無不重視“人”的道德修養(yǎng)和實(shí)踐，宣揚(yáng)人的主體意識。

姜太公的人本思想，表現(xiàn)在反對卜筮迷信，相信人在戰(zhàn)爭中的作用。武王伐紂時(shí)，“卜龜兆不吉。風(fēng)雨暴至，群公盡懼。唯太公強(qiáng)之勸武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野伐商紂，紂師敗績?！保ㄒ娝抉R遷《史記·齊太公世家》）王充在《論衡》中記述此事說：“武王伐紂，卜筮之，逆，占曰：‘大兇’。太公推蓍蹈龜而曰：‘枯骨死草，何知而兇?！苯倪@一舉動，在天命思想和占卜迷信支配政治、軍事生活的商末周初，實(shí)在稱得上是驚世駭俗之舉。在姜太公看來，戰(zhàn)爭的勝負(fù)取決于人事，這充分表現(xiàn)出他對人的自身力量的高度自信。

春秋時(shí)期，隨著社會動蕩的加劇和兼并戰(zhàn)爭的激烈，天命觀逐漸沒落，普通民眾在政治生活中的地位日漸提高，民本觀念較西周時(shí)期賦予了新的內(nèi)容，民心向背與政治成敗的關(guān)系已被人們廣泛認(rèn)同，這種民本思想對軍事思想領(lǐng)域了也產(chǎn)生了一定的影響，如“德、刑、詳、義、禮、信，戰(zhàn)之器也?！保ㄒ姟蹲髠鳌こ晒辍罚皫熆嗽诤筒辉诒姟保ㄒ姟蹲髠鳌せ腹荒辍罚?，對民眾在戰(zhàn)爭中的作用給予了很大的重視。《管子·霸言》曰：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。”以人為本，首先要愛民，《管子·牧民》曰：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心?！表樏裥?，才能發(fā)揮人民的積極性。

管仲的人本思想還表現(xiàn)在對人的教化和管理上，《管子·權(quán)修》曰：“一年之計(jì)，莫若樹谷；十年之計(jì)，莫若樹木；終身之計(jì)，莫若樹人。一樹一獲者，谷也；一樹十獲者，木也；一樹百獲者，人也?！币虼私袒傩眨菄议L治久安的基礎(chǔ)。在孫子的兵學(xué)思想中，對“人”的認(rèn)識更加深刻。孫武論兵，自始至終都貫穿著“必取于人”，“不可取于鬼神”的思想。他在《用間》篇中說：“故明君賢將，所以動而勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情者也?！薄吨\攻》篇說：“上下同欲者勝。”《行軍》篇說：“令素行者，與眾相得也?！倍紡?qiáng)調(diào)人在戰(zhàn)爭中的作用。

戰(zhàn)國時(shí)期，各國普遍建立了常備軍制，兵員數(shù)量大大增加，精選將領(lǐng)和訓(xùn)練士卒成為形勢的迫切要求，對人在戰(zhàn)爭中的作用的認(rèn)識進(jìn)一步提高。孫臏更進(jìn)一步提出了“間于天地之間，莫貴于人”的思想，就是要訓(xùn)練出精兵強(qiáng)將，以提高軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。孫臏把人在戰(zhàn)爭中的作用放在第一位，認(rèn)為人的作用可以超越天時(shí)和地利，這種唯物的思想無疑是進(jìn)步的。為了達(dá)到精兵強(qiáng)將的目的，他提出了“兵之勝在于篡卒。”即通過嚴(yán)格挑選，組建一支高素質(zhì)的軍隊(duì)?！秾O臏兵法》中的《篡卒》篇和《行篡》篇，專門論述如何精選士兵，充分體現(xiàn)了重視人才，以人為本的治軍思想。