中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，有許多數(shù)字具有一定的神秘性，并不是具體的數(shù)字，在此收錄一些神秘?cái)?shù)字以供參考。

0—無(wú)極

無(wú)極的含義：

一、無(wú)邊際，無(wú)窮盡?！肚f子·逍遙游》：“吾驚怖其言猶河漢而無(wú)極也?！薄盾髯印ば奚怼罚骸皩⒁愿F無(wú)窮、逐無(wú)極與？其折骨、絕筋終身不可以相及也。”

二、古代哲學(xué)范疇。指派生萬(wàn)物的本體。以其無(wú)味、無(wú)臭、無(wú)聲、無(wú)色、無(wú)始、無(wú)終，無(wú)可指名，故曰無(wú)極?！独献印さ诙苏隆罚骸盀樘煜率剑５虏贿?，復(fù)歸于無(wú)極。”

無(wú)極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)。無(wú)極，本來(lái)是老子用以指稱道的終極性的概念。這是第一次出現(xiàn)無(wú)極的概念。全段意思是說(shuō)：雖知道潔白，卻安守于昏黑，便能做天下的模式。能做天下的模式，永恒的德性不相差失，性回復(fù)到不可窮盡的真道。所以無(wú)極的原義就是道，指道是不可窮盡的。以后道門人士，都是在這一意義上使用無(wú)極的概念，但在不同場(chǎng)合引伸的側(cè)重點(diǎn)稍有不同。莊子在《逍遙游》中說(shuō)“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也。”意思是世界無(wú)邊無(wú)際，無(wú)窮之外，還是無(wú)窮。無(wú)極便是無(wú)窮。

漢代的河上公《老子章句》認(rèn)為復(fù)歸無(wú)極就是長(zhǎng)生久視。依道門觀念，與道相合，才能長(zhǎng)生久視，因此將無(wú)極解釋成道，或者解釋成長(zhǎng)生久視，是一致的。道是無(wú)限的。天地開(kāi)辟之前，它已經(jīng)存在了無(wú)限的時(shí)間，而且會(huì)永恒地存在下去，空間上它也是無(wú)限的，不局限於任何一個(gè)具體的區(qū)域。因此用無(wú)極的范疇稱道。

在宇宙演化的角度使用無(wú)極一詞，常與太極對(duì)舉，指比天地未辟、但卻是天地直接起始的混沌更加古老、更加終極的階段，這一階段，就是道。因此，無(wú)極是太極的根源。修道者都追求與道合一，道門術(shù)語(yǔ)稱與道合真，在具體機(jī)制上便是返回到元初的終極的狀態(tài)，這就叫做復(fù)歸無(wú)極。

1—太極

太極：

太極，我國(guó)古代哲學(xué)上指宇宙的本原，為天地原始混沌之氣?！吨芤住は缔o上》：“易有太極，是生兩儀。”太極是闡明宇宙從無(wú)極而太極,以至萬(wàn)物化生的過(guò)程。無(wú)極即道，是比太極更加原始更加終極的狀態(tài)，兩儀即為太極的陰、陽(yáng)二儀。

太極一詞最早見(jiàn)于《易傳·系辭上》。

一、《易經(jīng)》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！笨追f達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?！?/p>

二、宋代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽(yáng)、剛?cè)?、奇耦，無(wú)所不有。”清王夫之《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也?！?/p>

三、謂天宮，仙界。三國(guó)魏阮籍《詠懷》之七二：“時(shí)路烏足爭(zhēng)？太極可翱翔?！睍x葛洪《抱樸子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極?！薄对企牌吆灐肪戆耍骸疤珮O有元景之王，司攝三天之神仙者也?！?/p>

理論概述

太極這一概念影響了儒學(xué)、道教等中華文化流派?！兑拙暻彾取泛汀读凶印氛劦教?、太始、太初、太素、太極宇宙五階段說(shuō)法。宋儒周敦頤在《太極圖說(shuō)》開(kāi)篇就說(shuō)：“無(wú)極而太極?！边@把《老子》中提到的無(wú)極一詞注入了理學(xué)含義。也就把無(wú)極的概念與太極聯(lián)系在一起。清代乾隆年間太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒》則采用了五階段說(shuō)法(聶文濤談《周易》）：“無(wú)極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽(yáng)，即氣觀理曰太極。”

起源：

關(guān)于太極圖起源的學(xué)說(shuō)。太極圖一般分為兩類，一類為數(shù)層組合圖式，一類為陰陽(yáng)魚互糾圖式。

關(guān)于數(shù)層組合太極圖淵源，有多種說(shuō)法：

（1）北宋周敦頤所作。北宋潘興嗣：“（周）尤善談名理，深于易學(xué)，作太極圖、易說(shuō)、易通，數(shù)十篇?！保ā跺ハ壬怪俱憽罚┲祆涑执擞^點(diǎn)（《周子太極通書后序》）。

（2）傳自陳摶。南宋朱震：“陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修······穆修以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤。”（《宋史·朱震傳》）陸九淵：“朱子發(fā)謂濂溪得太極圖于穆伯長(zhǎng)，伯長(zhǎng)之傳出于陳希夷，其必有考?！保ā蛾懢艤Y集·與朱元晦書》）

（3）來(lái)自佛徒壽涯。宋元之際劉因：“而或又謂周子與胡宿、邵古同事潤(rùn)州一浮屠而傳其易書?！保ā队浱珮O圖說(shuō)后》）這個(gè)“浮屠”，就是壽涯。

（4）源自陳摶刻于華山石壁的無(wú)極圖，經(jīng)魏伯陽(yáng)、鐘離權(quán)、呂洞賓傳給陳摶，陳刻之華山石壁，后來(lái)又通過(guò)種放、穆修傳給周敦頤，周把它改造成了太極圖。（《太極圖辨》）陳摶刻華山石壁之事宋金元明無(wú)一人道及，此說(shuō)可疑。

（5）源于《道藏·上方大洞真元妙經(jīng)圖》。清毛奇齡：“或云其圖在隋唐之間，有道士作《真元品》者，先竊其圖入《品》中，為太極先天之圖，此即摶之竊之所自始，且稱名有'無(wú)極’二字，在唐玄宗序中?！保ā短珮O圖說(shuō)遺議》）又說(shuō)：“此在陳摶授圖之前已行世者，是摶所為圖，一本于《道藏·真元品》，一本于圭峰《禪源全集》，而總出于《參同契》，是真臟實(shí)據(jù)?！保ā稄?fù)馮山公論太極圖說(shuō)》）《真元品》即《上方大洞真元妙經(jīng)圖》。現(xiàn)代馮友蘭、張岱年、侯外廬等許多學(xué)者贊成此說(shuō)。近有人提出《上方大洞真元妙經(jīng)圖》乃是周敦頤以后的著作，其后兩品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦為偽造。（王卡《道藏提要》、李申《太極圖淵源辨》）所據(jù)不一，尚有爭(zhēng)議。