黃色是封建社會(huì)皇家專(zhuān)用的顏色。岳陽(yáng)樓是府、州、縣級(jí)巴陵古城的西門(mén)城樓，哪個(gè)知府知縣吃了豹子膽，敢冒天下之大不韙，拼著誅滅九族的危險(xiǎn)，給它蓋上帝王家專(zhuān)用的黃色琉璃瓦？

在我國(guó)古代，顏色是有尊卑之分的。漢代以前不尚黃色，所謂黃帝尚黃，夏朝尚黑，屬于傳說(shuō)。確有史料記載的，《禮記·檀弓》云：“殷（商朝）人尚白”、“周（朝）人尚赤”。秦朝按照“五德始終”的說(shuō)法，自認(rèn)為是水德，崇尚黑色。漢代初期崇尚赤色，到漢武帝時(shí)，才采納了董仲舒的五行相生相克的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為每一個(gè)朝代都代表了五行中的一德。在金、木、水、火、土中，土居中央，尚黃。董仲舒以黃色為最美的色彩，并說(shuō)：“王者黃也”。故《漢書(shū)》說(shuō)：“黃者中之色，君之服也。”此后，雖說(shuō)各朝稱(chēng)自己的王朝占五行中的某一德，崇尚的顏色有異，如唐、宋尚赤，元朝尚白，明朝也尚赤，但黃色仍然是象征尊貴的顏色。

宋人《野客叢談》中有《禁用黃》色的專(zhuān)篇，說(shuō)：“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服，而禁黃自此始。”從此，黃色和皇家便緊密地聯(lián)系在一起，漸漸成了皇家的專(zhuān)用色。清代尚黃之風(fēng)更加突出，皇帝“龍袍，色用明黃”，車(chē)駕要“殿以黃龍大纛”，國(guó)旗是黃色龍旗。非宗室人員，一般臣民則不得用黃色。雍正時(shí)的大將軍年羹堯，因?yàn)樯糜昧所Z黃色荷包和黃包袱，被認(rèn)為有“不臣之心”，成為定他死罪的重要罪證之一。

緣何清代光緒六年（1880）重修岳陽(yáng)樓的知府張德容，敢為岳陽(yáng)樓蓋上黃色琉璃瓦呢？主要原因是岳陽(yáng)樓內(nèi)供奉了呂洞賓，岳陽(yáng)樓成為了“孚佑帝君祠”。岳陽(yáng)西門(mén)城樓為何會(huì)供奉呂洞賓的“孚佑帝君祠”？故事還要從北宋說(shuō)起。范致明的《岳陽(yáng)風(fēng)土記》記載，在北宋時(shí)，岳陽(yáng)樓上就有呂洞賓題留的詩(shī)句：“朝游北越暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三醉岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖。”其時(shí)，岳陽(yáng)就有了“呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓”的傳說(shuō)。范致明到岳陽(yáng)當(dāng)官時(shí)，沒(méi)有看到呂仙的墨跡，只見(jiàn)到了石刻。慶歷年間滕子京謫守巴陵郡，有一天，一個(gè)道士持“回巖客”的名片來(lái)訪(fǎng)。滕子京一看名片便知，“此呂洞賓也，變易姓名爾?！碑?dāng)即備酒招待，兩人高談闊論。暗中，滕子京命畫(huà)工繪制了呂洞賓的容貌。第二天，滕子京命人去旅店請(qǐng)呂洞賓，店主說(shuō)：“先生昨晚半夜就走了，只留下了一封書(shū)信。”滕子京看不懂信的內(nèi)容，默然無(wú)語(yǔ)。范致明見(jiàn)到呂洞賓的畫(huà)像，認(rèn)為“岳陽(yáng)樓傳本狀貌清俊，與俗本特異”。

《岳陽(yáng)樓志》說(shuō)：“從元代開(kāi)始，呂洞賓像一直威風(fēng)凜凜，高踞岳陽(yáng)樓上?！钡戳信e史料。筆者所見(jiàn)史料，為明代張?jiān)碛谌f(wàn)歷十一年（1583）所作《巴陵游覽記》，他說(shuō)：“癸未元旦，詣公所（府衙），稱(chēng)賀畢，攜榼（酒器）登樓酹（祭奠）呂仙?！彼瓶勺C明最遲在明代，呂洞賓是的的確確地供奉在岳陽(yáng)樓上了。清代，岳陽(yáng)的府縣志書(shū)和《洞庭湖志》的《輿圖》中，岳陽(yáng)樓門(mén)上都繪有太極圖，碑廊里雕刻有三通呂仙像。在一塊署為“孚佑帝君遺像”的碑上，清人韓慶云題記云：“西城岳陽(yáng)樓為帝君停云地”。特別是光緒癸卯（1903）漢陽(yáng)鐵廠盛宣懷，贈(zèng)給岳陽(yáng)樓的鐵香爐腹部鑄有銘文：“孚佑帝君祠?！闭f(shuō)明岳陽(yáng)樓不僅供有呂仙神像，而且以正名為呂仙的祠廟。

宋代以后，呂洞賓便成為道教全真教北五祖之一，元朝皇帝又晉封他為“純陽(yáng)演政警化孚佑帝君”。明清以來(lái)，呂仙以其扶弱濟(jì)貧，除暴安良，施藥救人而深受世人敬重，是人們心目中最具人情味的神明，遂與觀音、關(guān)公成為了社會(huì)影響最大、人們禮拜最勤的三大神明之一。因此，呂仙具有了與儒家“文宣王”孔夫子相等的地位，能夠享受帝王待遇，作為“孚佑帝君祠”的岳陽(yáng)樓，便蓋上了皇家專(zhuān)用的黃色琉璃瓦。