戰(zhàn)爭法則〔謹候第廿一〕

敗軍喪師，未有不因輕敵而致禍者。故師出以律，失律則兇。律有十五焉。一慮；二詰；三勇；四廉；五平；六忍；七寬；八信；九敬；十明；十一謹；十二仁；十三忠；十四分；十五謀。戰(zhàn)爭失敗、喪失軍隊，無不是由于輕敵而招致禍患的。因此興師動眾必須按照戰(zhàn)爭法則而行，如有違背就會招致不幸。

戰(zhàn)爭法則有十五條：

（1）思慮精詳，務使敵情偵察明確；

（2）追究責任，促使守望放哨的人謹慎心細；

（3）勇敢善戰(zhàn)，即使敵人眾多也不屈不撓；

（4）行事廉潔，見到利益時要多考慮仁義；

（5）公平無私，賞罰均勻；

（6）徹底忍耐，包容一切；

（7）寬厚待人，尊賢容眾；

（8）講究信用，遵守諾言；

（9）態(tài)度恭敬，優(yōu)禮賢能之人；

（10）明察秋毫， 不輕信讒言；

（11）處事謹慎，不違背道理；

（12）仁民愛物，善養(yǎng)士卒；

（13）忠貞不二，以身殉國；

（14）了解分際，知止知足；

（15）深通謀略，知己知彼。

決勝三機〔機形第廿二〕

以愚克智，命也；以智克愚，順也；以智克智，機也。其道有三： 一曰事；二曰勢；三曰情。善將者必因機而立勝。

愚蠢反能戰(zhàn)勝智慧，這是命中注定反常的事；以智慧戰(zhàn)勝愚蠢，才是合乎邏輯的常道；以智慧戰(zhàn)勝智慧，則必須搶得勝機，這之中有三個不可輕忽的決勝因素：

（1）事（事件、事物、事態(tài)的發(fā)展）；

（2）勢（形勢的變化）；

（3）情（情理、情意、情境的流轉(zhuǎn)）。

事機出現(xiàn)而不能應對，不是智慧的表現(xiàn)。勢機動蕩而不能操控，不是賢能的作為。情機萌發(fā)而

不能行動，不是勇敢的態(tài)度。一個賢能的將才，必須要因應機變，創(chuàng)造決定性的勝勢。

軍令如山〔重刑第廿三〕

吳起曰：“鼓鼙金鐸所以威耳，旌幟所以威目，禁令刑罰所以威心。” 耳威以聲，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不嚴。三者不立，士可怠也。

吳起說：“鳴金擊鼓，目的是要威制人們的聽覺；揮舞旌旗，目的是要威制人們的視覺；軍中頒布的各種禁令、刑罰，目的是要使官兵心中有所畏懼?！倍涫苤朴诮鸸闹?，不能不提高警覺；眼睛受制于五彩的旌旗，不可不全神貫注；心中畏懼刑罰的殘酷，不可不態(tài)度嚴肅。這三點如不確立，官兵的士氣就會懈怠。因此說：“（如能做到這三點），將軍的旗幟揮到哪里，士卒的注意力便移到哪里；將軍的目標指向哪里，士卒無不爭先效命?！?/p>

庸帥劣將〔蠹將第廿四〕

善將得有四。示之以進退，故人知禁；誘之以仁義，故人知禮；重之以是非，故人知勸；決之以賞罰，故人知信。禁、禮、勸、信，師之大經(jīng)也。

古來的良將帶兵有四條要領(lǐng)：

（1）明確告訴眾人前進后退的要求， 因此人人都知道令行禁止，進退適時；

（2）以仁義道德引導大家，因此人人都懂得遵守禮法；

（3）重視是非曲直，因此人人知道相互勸勉；

（4）根據(jù)功過給予獎懲，因此人人都知道軍令的威信。

禁止、禮儀、勸勉、信用，這是部隊管理的根本原則，沒有魚網(wǎng)上的總綱拉直了，網(wǎng)眼還不展開的道理。因此這樣的軍隊戰(zhàn)必能勝，攻必能克。庸劣的將領(lǐng)則不是這樣，撤退時不能控制，前進時不能掌握，以致全軍覆亡。沒有勉勵告誡，則賞罰失去準則，號令失去威信，賢能之人因而隱退，諂愚之人反被任用。這樣的軍隊打起仗來一定失敗，戰(zhàn)斗力必然瓦解。

因勢利導〔審因第廿五〕

因人之勢以伐惡，則黃帝不能與爭威矣；因人之力以決勝，則湯武不能與爭功矣。若能審因而加之威勝，則萬夫之雄將可圖，四海之英豪受制矣。

利用群眾所形成的威勢來討伐邪惡，則即使是皇帝也不能與之爭霸。

利用群眾所產(chǎn)生的力量來決死爭勝，則即使是商湯武王也不能與之爭功。

如果懂得利用何種力量施以打擊，并設法使打擊的威力相乘相加，則不但可以拚掉力敵萬夫的雄將，更可使四海的英豪受我宰制了。

天·地·人〔天勢第廿六〕

行兵之勢有三焉。一曰天；二曰地；三曰人。善將者，因天之時， 就地之勢，依人之利，則所向者無敵，所擊者萬全矣。

行軍作戰(zhàn)的有利形勢有三方面：一是天，二是地，三是人。天時的有利形勢是：日清月明，金、木、水、火、土五星運轉(zhuǎn)合乎規(guī)律，彗星沒有帶來禍殃，氣象和順。地理的有利形勢是：城池險峻，重崖疊嶂，洪水滔天，波濤萬里，像石門那樣幽深的山洞，似曲沃那樣的曲折小徑。人事的有利形勢是：國君圣明，將帥賢能，以禮法來統(tǒng)帥三軍，士卒都肯拚死效命，兼之糧食充足，武器精良。善于用兵的將領(lǐng)，能乘著天時， 借用地利，依靠人事的優(yōu)勢，因而能所向無敵，他所發(fā)動的攻勢真可說是萬無一失了。

勝兆敗征〔勝敗第廿七〕

三軍悅樂，士卒畏懼，相議以勇斗，相望以威武，相勸以刑賞，此必勝之征也。三軍數(shù)驚，士卒惰慢，下無禮信，人不畏法，相恐以敵， 相語以利，相囑以禍福，相惑以妖言，此必敗之征也。

賢能有才之士居于上位，平庸不肖之徒居于下位，必能使三軍悅樂、士卒畏懼，相互議論時，談的是勇敢善戰(zhàn)，相互期許的是威風武勇，相互勸勉的是篤遵號令，這是必勝的征兆。反之，士卒懶惰怠慢，三軍多次受到驚駭，基層不遵禮法信諾，無人懼怕刑罰，相互以敵人來威嚇對方，談論的內(nèi)容離不開利益誘惑，把免禍得福作為相互叮囑的內(nèi)容，以荒誕迷信的語言相互蒙騙，這是必敗的特征。

充分授權(quán)〔假權(quán)第廿八〕

將者，人命之所懸也，成敗之所系也，禍福之所倚也，而上不假之以賞罰，亦猶束猿猱之手而責之以勝捷，膠離婁之目而使之辨青黃，不可得也。

身為將領(lǐng)，不但是三軍官兵性命之所系，關(guān)系著戰(zhàn)爭的勝負，也是群體禍福的根源。如果國君不給予將領(lǐng)以獎懲之權(quán)，就猶如綁住猿猱的手腳，卻要求它奔躍迅捷；或是用膠布貼住離婁（古之明目者，《孟子·離婁》有：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩不能成方圓?！保┑难劬?，卻要求他分辨五彩顏色，這都是不可能的。若獎賞的權(quán)力轉(zhuǎn)移到權(quán)臣手中，操持懲罰不由主將負責，則人人茍且偷安，為自己謀私利，誰心里還有戰(zhàn)斗的意志？即使有伊尹、呂望的謀略，有韓信、白起（？～公元前257 年，戰(zhàn)國時秦國大將，屢立戰(zhàn)功，后被迫自殺），的戰(zhàn)功，也不能自己保住自己。因此《孫子兵法》說：“將領(lǐng)在外面執(zhí)行任務，如有國君的命令，也未必要全部接受?！敝軄喎颍?？～公元前143 年，西漢名將，官拜太尉）說：“軍中只聽得到將軍的命令，天子的詔書在此不能生效。”

視座如子〔哀死第廿九〕

善將者，養(yǎng)人如養(yǎng)己子。有難則以身先之，有功則以身后之，死者哀而葬之，傷者泣而撫之，饑者舍食而食之，寒者解衣而衣之，智者禮而祿之，勇者賞而勸之。將能若此，所向必捷矣。

古代成功的將領(lǐng)，教育兵士如同教育自己的孩子一般，遇有危險，自己挺身上前；立有功勛，則退身于后；見到受傷者，哭泣著撫慰他們；有為國捐軀者，哀悼他們并為之安葬；遇到饑餓者，自己不吃而給他們吃；遇到受寒者，脫下衣服讓他們穿；遇到聰明睿智者，依禮優(yōu)待并重用他們；遇到勇敢善戰(zhàn)者，獎賞并勉勵他們。為將者如能做到這些，則一定會所向披靡、戰(zhàn)無不勝了。

奇人異士〔三賓第三十〕

詞若懸流，奇謀不測，博聞廣見，多藝多才，此萬夫之望，引為上賓；猛如熊虎，捷若騰猿，剛?cè)玷F石，利若龍泉，此一時之雄，引為中賓；多言或中，薄技小才，此常人之能，引為下賓。

在三軍龐大的體制中，必須安置一些賓客隨行議論措施的得失，提出意見，以供將領(lǐng)參考。這些人中，有的口若懸河，滔滔不絕；有的奇謀異策，鬼神難測；有的廣聞多見，多才多藝，這些都是才能高超、萬夫仰望的人，可以奉為上賓。

另有些勇猛猶如虎熊，敏捷賽過猿猱；堅強可比鋼鐵，犀利勝似龍泉（寶劍名），這些人乃是一時的英雄俊杰，可以奉為中等賓客。有些人提了許多建議，偶爾也有正中實情的，或者有些小技術(shù)小智慧，具有一般人的才能，這種人可以待之為下等的賓客。