五強(qiáng)八惡〔將強(qiáng)第十一〕

將有五強(qiáng)八惡。高節(jié)可以勵(lì)俗，孝悌可以揚(yáng)名，信義可以交友，沉慮可以容眾，力行可以建功，此將之五強(qiáng)也。

將領(lǐng)有五強(qiáng)八惡。

五強(qiáng)：

（1）高風(fēng)亮節(jié)，可以改變風(fēng)俗；

（2）敬長(zhǎng)愛幼，可以揚(yáng)名天下；

（3）守信用，講義氣，可以廣交朋友；

（4）深思熟慮，可以容納眾人；

（5）身體力行，可以建功立業(yè)。這是將領(lǐng)的五項(xiàng)超人之處。

八惡：

（1）雖能謀劃，卻不能分清楚是非；

（2）雖重禮儀，卻不能任用賢能之人；

（3）雖然有法制，卻不能公正執(zhí)掌刑法；

（4）雖然富裕，卻不能接濟(jì)窮困之人；

（5）雖有智慧，卻不能防患于未然；

（6）雖然能深思熟慮，卻不能防止微小細(xì)密的問(wèn)題發(fā)生；

（7）雖然官運(yùn)亨通，卻不能舉薦所了解的人；

（8）雖然仕途不順，卻不能沒有怨言謗語(yǔ)。這就是所謂的八種惡害。

受命出師〔出師第十二〕

古者國(guó)有危難，君簡(jiǎn)賢能而任之，齋三日入太廟，南面而立，將北面，太師進(jìn)鉞于君，君持鉞柄以授將，曰：“從此至軍，將軍其裁之?！?/h2>

古時(shí)國(guó)家如遇有危難，國(guó)君便要選拔賢明能干的人而任用之。國(guó)君齋戒三日，進(jìn)入太廟，面向南方站立，將領(lǐng)面北而立。太師把鉞（古時(shí)一種像斧子的武器）進(jìn)獻(xiàn)給國(guó)君，國(guó)君拿著鉞的柄授給將領(lǐng)，說(shuō)：“從此以后，軍中一切事務(wù)由將軍裁決?！庇置畹?，“見到敵方空虛則前進(jìn)，見到敵人強(qiáng)大則后退。不要以自身的顯貴而輕視別人，不要以個(gè)人的見解而違背了眾人的意志，不要依仗功勞能力而驕傲，不可行事悖離忠信。士兵未得歇息時(shí)，自己不能先休息；

士兵未吃飯時(shí)，自己不要先吃，全軍上下要共體寒溫，勞逸均等，甘苦與共，危難要平均分擔(dān)。茍能如此， 則士兵一定能盡死力效命，敵人必定滅亡?！睂㈩I(lǐng)接受君王的訓(xùn)令，打開北門，率軍而去。國(guó)君送出北門，彎腰推著將領(lǐng)的車子，說(shuō)道：“前進(jìn)或后退要掌握時(shí)機(jī)，軍中諸事，不再由國(guó)君安排，號(hào)令概由將軍發(fā)出。”古人用兵授權(quán)是如此地慎重，使得將領(lǐng)上不必慮及蒼天，下不必慮及后土， 能無(wú)畏敵人于陣前，不念及君王于背后，智睿之士為他定謀劃策，勇敢善戰(zhàn)者為他拚死搏斗，所以能對(duì)外戰(zhàn)勝敵人，對(duì)內(nèi)建立定國(guó)安邦之功，揚(yáng)名于千秋萬(wàn)世，造福于子孫后代。

適才適所〔擇材第十三〕

夫師之行也，有報(bào)國(guó)之士、突陣之士、搴旗之士、爭(zhēng)鋒之士、飛馳之士、摧鋒之士，此六軍之善士，各因其能而用之。

軍隊(duì)是各類人才聚集的團(tuán)體。

1、那些好勇樂(lè)戰(zhàn)、敢獨(dú)自向強(qiáng)敵挑戰(zhàn)之人聚集成一伍，稱為“報(bào)國(guó)之士”；

2、氣冠三軍、才力勇捷之流合為一伍， 稱為“突陣之士”；

3、輕足善步、走如奔馬之徒合為一伍，稱為“搴旗之士”；

4、騎射若飛、射無(wú)不中之人合為一伍，稱為“爭(zhēng)鋒之士”；

5、有射必中、中無(wú)不死之流合為一伍，稱為“飛馳之士”；

6、善用勁弓強(qiáng)弩、遠(yuǎn)而必中之徒合為一伍，稱為“摧鋒之士”。

以上這些都是部隊(duì)中寶貴的人才，指揮官應(yīng)分別根據(jù)他們的才能加以善用。

順天知人〔智用第十四〕

為將之道，必順天、因時(shí)、依人，以立勝也。故天作時(shí)不作而人作， 是謂逆時(shí)；時(shí)作天不作而人作，是謂逆天；天作時(shí)作而人不作，是謂逆人；智者不逆天，亦不逆時(shí)，亦不逆人也。

為將之道，必須順應(yīng)天侯，掌握時(shí)機(jī)，操縱人和以求取勝利。天候方佳，時(shí)機(jī)不對(duì)，卻要調(diào)動(dòng)人馬有所行動(dòng)，這叫“逆時(shí)”。時(shí)機(jī)雖好，天候不對(duì)，卻要調(diào)動(dòng)兵馬有所行動(dòng)，這叫作“逆天”。天候、時(shí)機(jī)俱佳，為將者卻偃兵息鼓，這叫作“逆人”。智者不逆天，亦不逆時(shí)，亦不逆人也。

不列陣式〔不陣第十五〕

古之善理者不師，善師者不陣，善陣者不戰(zhàn)，善戰(zhàn)者不敗，善敗者不滅。

古時(shí)善于治理國(guó)家的君主不動(dòng)用軍隊(duì)，善于指揮軍隊(duì)的將領(lǐng)不列隊(duì)為陣，善于列隊(duì)為陣者不輕易作戰(zhàn)，善于作戰(zhàn)者不會(huì)失敗，即使戰(zhàn)爭(zhēng)失利也不會(huì)造成國(guó)家傾覆。

從前，圣人治理天下，使人民安居樂(lè)業(yè)，到老也不相互攻訐，可以說(shuō)是善于治理國(guó)家而不動(dòng)用軍隊(duì)了。帝舜修治典刑， 皋陶設(shè)立獄官，人民不觸犯法令，刑罰無(wú)處可施，可以說(shuō)是深通軍事政治，而不列隊(duì)為陣了。大禹討伐有苗（即三苗，古部族名），舜拿著干,揮舞著羽扇，三苗便歸順了，可算是善于列隊(duì)布陣而不用打仗的了。齊桓公南面征服了強(qiáng)大的楚國(guó)，北面征服了山戎（古代北方民族名，又稱北戎），可算是善于征戰(zhàn)而不失敗的了。楚昭王（熊姓，名軫，春秋時(shí)楚國(guó)君主）遭到吳國(guó)入侵的災(zāi)難，逃奔秦國(guó)求救，終于能返回楚國(guó)，可算是屢次失敗卻能免于亡國(guó)的例子。

將帥誡律〔將誡第十六〕

書曰：“狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡人力?！惫视帽?jiǎng)?wù)：攬英雄之心，嚴(yán)賞罰之科，總文武之道，操剛?cè)嶂g(shù)，……將能若此，嚴(yán)號(hào)申令而人愿斗，則兵和刃接而人樂(lè)死矣。

《尚書·旅獒》中說(shuō)：“輕侮有德有才的君子，人們就不肯為你盡心；狎侮庶民百姓，人們就不肯為你效力了?！币虼?，用兵的要?jiǎng)?wù)，在于收攬?zhí)煜掠⑿壑模瑖?yán)格執(zhí)行賞罰獎(jiǎng)懲，操持允文經(jīng)武之道，熟諳剛?cè)峄?jì)之術(shù)；

悅樂(lè)禮樂(lè)之治，崇尚詩(shī)書之教，仁義為先，智勇居后；靜若深淵的潛魚，動(dòng)如靈活的水獺；離散敵方的聯(lián)盟，摧折其精銳武力，讓我軍的旌旗輝耀于麗日之下，在金鉦戰(zhàn)鼓的節(jié)奏下進(jìn)退如儀；撤退時(shí)如山岳般的穩(wěn)重，前進(jìn)時(shí)如狂風(fēng)暴雨般的迅猛；攻擊的威力無(wú)堅(jiān)不摧，山崩地裂，合戰(zhàn)的威力所向無(wú)敵，聲勢(shì)若虎。從容面對(duì)迫近之?dāng)?，用好處引誘貪利之?dāng)?；陷入混亂之?dāng)硲?yīng)乘機(jī)攻取，態(tài)度謙卑之?dāng)硲?yīng)驕榮其意；離散他的親附勢(shì)力，削弱他的堅(jiān)強(qiáng)實(shí)力。對(duì)于本軍內(nèi)部，應(yīng)盡力安頓危疑不安之人，撫慰心懷恐懼之人，懷柔心有異志之人，平反蒙受冤屈之人，壓抑強(qiáng)橫無(wú)禮之人，扶助力量薄弱之人，親近智謀深遠(yuǎn)之人，覆滅進(jìn)讒分化之人，攫奪財(cái)物分散眾人。在領(lǐng)兵作戰(zhàn)方面；不以倍于敵人的兵力攻擊弱者，不恃眾輕敵，不傲才以驕人，不以君寵而作威；先計(jì)而后動(dòng)，知?jiǎng)俣紤?zhàn)；擄獲財(cái)帛不納入私囊，俘獲人質(zhì)不充為己用。為將者如能實(shí)踐以上各個(gè)細(xì)節(jié)，自能號(hào)令嚴(yán)明，士卒甘于戰(zhàn)斗，一旦臨陣廝殺，全軍上下必然樂(lè)于效死。

有備無(wú)患〔戒備第十七〕

國(guó)之大務(wù)，莫先于戒備。若乃失之毫厘，則差若千里，覆軍殺將，勢(shì)不窬息，可不懼哉。

治理國(guó)家最重要的事務(wù)，莫過(guò)于警戒防備敵人的侵犯。假如有了毫厘之差，謬誤就會(huì)有千里之遠(yuǎn)，甚至?xí)姼矝]，將帥被殺，危險(xiǎn)的形勢(shì)瞬息就可到來(lái)，能不令人害怕嗎？因此在患難時(shí)，國(guó)君與臣子顧不上吃飯而謀劃對(duì)策，選擇任用賢良之人。若是安于現(xiàn)狀，而不考慮危險(xiǎn)， 敵人來(lái)了尚不知道害怕，這就是所謂的燕子在帳篷上筑巢，魚在鍋中游嬉，死神立刻就會(huì)降臨。《左傳·隱公五年》說(shuō)：“不防備意外，就不能帶兵作戰(zhàn)。”又說(shuō)：“有所戒備，便沒有憂患，這是古來(lái)良善的政治。”又說(shuō)：“黃蜂與蝎子雖小，尚有毒螫以求自衛(wèi)，何況一個(gè)國(guó)家呢？”沒有戒備，即便是人多，也不可以依恃；因此說(shuō)：“有所戒力，則沒有憂慮?！?所以三軍行動(dòng)時(shí)，不可沒有戒備。

教育訓(xùn)練〔習(xí)練第十八〕

軍不習(xí)練，百不當(dāng)一，習(xí)而用之，一可當(dāng)百。故仲尼曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！庇衷唬骸吧迫私堂衿吣?，亦可以即戎矣?！?/h2>

軍隊(duì)若不演習(xí)操練，一百個(gè)人也不能當(dāng)一人用；經(jīng)過(guò)訓(xùn)練之后，一人可當(dāng)百人使用。因此孔子說(shuō)：“不經(jīng)過(guò)教育就驅(qū)使人民去作戰(zhàn)，這等于是拋棄他們。”又說(shuō)：“善人教育人民七年，便可以讓人民從事作戰(zhàn)了?！?這就是說(shuō)，保家衛(wèi)國(guó)的戰(zhàn)士，一定要經(jīng)過(guò)教育訓(xùn)練。教之以禮義，誨之以忠信，戒之以典刑，威之以賞罰，因此人人都知道守法向上，然后再加以訓(xùn)練，臨陣沖鋒、射箭騎馬、長(zhǎng)途行軍、前進(jìn)后退、集合解散、陣形變換……等等。教成一人可以訓(xùn)練十人，十人可以訓(xùn)練百人，百人可以訓(xùn)練千人，千人可以訓(xùn)練萬(wàn)人，萬(wàn)人可以教成三軍。經(jīng)過(guò)這樣訓(xùn)練的軍隊(duì)，才可以用來(lái)戰(zhàn)勝敵人了。

害群之馬〔軍蠹第十九〕

夫三軍之行，有探候不審，烽火失度，后期犯令，不應(yīng)時(shí)機(jī)；阻亂師徒；乍前乍后，不合金鼓；……此九者，三軍之蠹，有之必?cái)∫病?/h2>

一個(gè)部隊(duì)之中，往往會(huì)發(fā)生：

（1）擔(dān)當(dāng)偵察任務(wù)而疏忽遺漏，負(fù)責(zé)烽火警報(bào)而失職；

（2）未于所規(guī)定的時(shí)間準(zhǔn)時(shí)到達(dá)指定地點(diǎn)；

（3）違犯軍令，錯(cuò)過(guò)戰(zhàn)機(jī)，阻擋擾亂士兵的行動(dòng)；

（4）忽前忽后，不按金鉦戰(zhàn)鼓行動(dòng)；

（5）身為軍官卻不關(guān)心體恤士兵，毫無(wú)節(jié)制地削減克扣軍餉；只顧自己謀求私利，不關(guān)心士兵的饑餓寒冷；

（6）散布離奇怪誕的邪說(shuō)， 胡亂推測(cè)吉兇禍福；

（7）無(wú)事生非、呼號(hào)喧鬧，企圖驚擾全軍上下；

（8）恃勇不受管制，專橫凌犯上級(jí)；

（9）掠奪府庫(kù)財(cái)物，擅自發(fā)放錢財(cái)。

這九種人是軍隊(duì)中的蠹蟲，如果任由這九種人胡作非為，任務(wù)一定會(huì)失敗。

培養(yǎng)心腹〔腹心第二十〕

善將者，必有博聞多智者為腹心，沉審謹(jǐn)密者為耳目，勇悍善敵者為爪牙。

身為帶兵將領(lǐng)，必然有腹心、耳目、爪牙一類的部屬。沒有腹心之徒，如同人在夜間行走，會(huì)驚慌得不知如何是好；沒有耳目之人，猶如身處昏暗中，不知如何運(yùn)轉(zhuǎn)活動(dòng)；沒有為之出力賣命的爪牙，猶如饑餓的人吃有毒的食物，沒有不死的。因此凡是好的將領(lǐng)，一定得有廣聞博識(shí)、足智多謀者作為腹心，有深沉明審、謹(jǐn)慎細(xì)密的人為之探聽消息，有勇敢剽悍、善于作戰(zhàn)者為之賣命效忠。