十里不同風(fēng)，百里不同俗。一個(gè)民族，一個(gè)地區(qū)都有與眾不同的婚姻習(xí)俗。不同的婚俗，又隨著歷史的前進(jìn)，人們思想意識(shí)的變化而變化發(fā)展著。

諸暨曾是越國(guó)故都，至今已有二千多年的歷史，有深厚的文化積淀和歷史傳承。可以說(shuō)諸暨民間婚俗既有中國(guó)封建社會(huì)大體一致的禮儀定規(guī)，又有越地獨(dú)特的地域色彩。

相親

“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”。這句俗語(yǔ)道出了中國(guó)民間婚姻的客觀規(guī)律。在諸暨舊時(shí)鄉(xiāng)村中，男女青年到了十七八歲，甚至有更早的，前輩父母就要為兒女的婚事操心了。但這些婚姻須遵“父母之命，媒妁之言”，須合“六禮”之儀。（所謂六禮，即：納采，送禮求婚。問(wèn)名，詢(xún)問(wèn)女方名字及出生年月。納吉，送禮訂婚。納征，送聘禮。請(qǐng)期，議定婚期。親迎，迎接新娘）?！吨T暨民報(bào)五周紀(jì)念冊(cè)》曾有這樣的記載：婚姻以媒說(shuō)合，寫(xiě)紅箋請(qǐng)于女家，女家以“允帖”答之，其開(kāi)具生年月日者為“庚帖”，亦曰“口帖”。

諸暨鄉(xiāng)間少有專(zhuān)事做媒的人物，人稱(chēng)“作媒——三十六行之外的行當(dāng)”。但民間又認(rèn)為做媒是做好事，能成人之美，故而牽線(xiàn)搭橋的人還是不少的。舊書(shū)上稱(chēng)媒人為“月老”，鄉(xiāng)間俗呼“媒大”，戲稱(chēng)“吃三壺瓶頭”。解放以后又稱(chēng)為“介紹人”。

樂(lè)于做媒作伐的人總是能說(shuō)會(huì)道的，與牽線(xiàn)的某一方往往有些連親沾故，或鄰居同里，或親戚朋友。他多了解雙方的社會(huì)地位，經(jīng)濟(jì)條件，人性品格。多數(shù)是受人之托去作伐牽線(xiàn)，頻頻奔忙于男女兩家之間。如若雙方家長(zhǎng)對(duì)對(duì)方均中意，待時(shí)機(jī)成熟，做媒人就向男女雙方的討“庚帖”，又俗稱(chēng)“龍鳳帖”。既將男女雙方姓名，籍貫，生辰八字寫(xiě)于印有泥金的紅書(shū)上，經(jīng)過(guò)媒人，互致二家。雙方各將帖子置于香火堂前或灶司堂前的香爐底下。爾后請(qǐng)算命先生推命占卜，看二人生辰八字是否相合，若合即成。這樁姻緣佳事就邁出了第一步。這些過(guò)程實(shí)質(zhì)就是六禮中“納采”和“問(wèn)名”。

解放之后，這些繁縟的禮數(shù)基本革除，城鄉(xiāng)間，單位間的男女青年交往日益增多。自由戀愛(ài)已成大勢(shì)。戀愛(ài)成熟后當(dāng)然還須有所謂的“媒大”去與雙方父母?jìng)鬟f信息，張羅婚事。不過(guò)這差使就較為輕松，也有請(qǐng)“介紹人”牽線(xiàn)搭橋，認(rèn)識(shí)戀愛(ài)的。在農(nóng)村雙方不甚了解互相情況，還有相親的過(guò)程。所謂相親，有“看姑娘”和“看人家”二種方式。

“看姑娘”是媒人陪小伙子去女家。雙方見(jiàn)面，讓男女青年互相看看人品相貌。由女方父親叔伯或兄弟作陪，通過(guò)吃茶閑聊，觀察小伙子的言談舉止，了解人品性格修養(yǎng)。新客人來(lái)自然要請(qǐng)嘗小點(diǎn)心。這可不是一般意義的小點(diǎn)心。如果女方對(duì)小伙子滿(mǎn)意，必定奉“甜湯圓”，這就是祈祝這樁姻緣“團(tuán)圓”的意味。如若不甚中意，那小點(diǎn)心是什么就說(shuō)不準(zhǔn)了?！翱慈思摇眲t是姑娘到男家去做客。俗語(yǔ)有“十媒九哄”之戲說(shuō)，不管媒人講得如何好處，耳聽(tīng)為虛，眼見(jiàn)為實(shí)，實(shí)地察看才是最可靠的。“看人家”一般由女方女眷陪姑娘一起行動(dòng)。這實(shí)際上是對(duì)男方家庭經(jīng)濟(jì)，住房，環(huán)境，鄰里外關(guān)系的一次綜合考察。婚姻的成功與否很大程度上取決于這次行動(dòng)。八十年代之后，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活觀念的改變，姑娘小伙接觸越來(lái)越多，思想感情交流也日益活躍，如若戀愛(ài)，雙方早知根知底。昔日“相親”習(xí)俗也將漸漸退出歷史舞臺(tái)。

定親

通過(guò)相親相戀，男女雙方的情感逐日加深到一定時(shí)候，就要定親了，也就是行古籍上所說(shuō)的“納吉，納征”之禮。

擇日“文定”，備彩花紅燭，棗果雙雙，壓以金線(xiàn)，貼以金紙，謂之“雙果”；貫以彩線(xiàn)，以十為數(shù)，謂之“結(jié)果”，中插彩花，以瓜果圍聚之，謂之“占果”；壓以銀線(xiàn)，謂之“聘金”。

這是八十多年前在志書(shū)中簡(jiǎn)約記載的定親物品與習(xí)俗。而民間實(shí)際卻有諸多的不同。

男家請(qǐng)先生擇出定親日期之后，即寫(xiě)出紅帖，套以泥金和合二仙封套。（所謂“和合二仙”即二位小孩一人托盒，一人舉荷的傳統(tǒng)圖案，取其諧音）。請(qǐng)媒人在數(shù)月前攜兩只糖果桂元禮包去女家奉帖。雙方在明悉聘定日期之后，旋即要準(zhǔn)備行聘定之錢(qián)物，男方首先要準(zhǔn)備好“禮金”和衣料等，其多少當(dāng)視雙方經(jīng)濟(jì)條件而定。其次要準(zhǔn)備禮包，禮包視女方親戚多少而定，至少三十六，多則近百個(gè)。禮包多為白糖，冰糖，荔枝，紅黑棗子，核桃等南北干果。還有“五代果子”是決計(jì)不能少的。所謂“五代果子”，就是棗子，榧子，核桃，桂圓，花生，用紅綠彩紙攔腰雙雙貼妥，用金線(xiàn)纏繞，其寓意為“發(fā)子發(fā)孫，五代見(jiàn)面”。講究的家庭還要作一百零八個(gè)“定盤(pán)棕子”。

是日，由媒人帶領(lǐng)幾位青壯漢子將定親禮物送至女家。女家喜欣相迎，在中午設(shè)酒席宴請(qǐng)至親好友與來(lái)賓。此酒俗稱(chēng)“定儀酒”。親戚朋友喝了“定儀酒”后，將帶回一份禮包和棕子。這樣就意味著又多了一門(mén)新親，當(dāng)然到時(shí)也要準(zhǔn)備一份“送嫁禮物”了。

午后，媒大與男方賓客告別女家轉(zhuǎn)回。女方早已在送禮的擔(dān)子里放上“回禮”。在舊時(shí)回以衣帽靴鞋，緞繡鴛鴦一對(duì)，糖糕如干簏，并粉團(tuán)染紅雞子，或加文房四寶，謂之“四盤(pán)”。而近代的回禮主要有各類(lèi)糖果，米粉做紅綠圓子，花生與紅雞蛋等，還有一套衣料和新鞋帽，是贈(zèng)給未婚女婿的回禮。這些食品民間俗呼“回盤(pán)糕”。男家收到后，就將這些“回盤(pán)糕”“分贈(zèng)于親戚鄰里。當(dāng)然，男家晚上也要置酒席請(qǐng)親友歡飲。

行了“定禮”，青年小伙子成了名正言順的“毛腳女婿”，女方有事，小伙子理所當(dāng)然要去幫忙，逢年過(guò)節(jié)，未來(lái)的女婿要攜禮品拜望大人前輩。這樣男女青年在頻頻的接觸中，更加了解熟悉，更加相戀相愛(ài)。

親迎

定親后的一年半載中，男女雙方要為婚事作準(zhǔn)備。男方要裝飾新房，要預(yù)備接親禮品，女方要備置嫁妝嫁衣。俗話(huà)說(shuō)，只有擇日子討親，沒(méi)有擇日子嫁囡。迎親之日須有男家擇定，并寫(xiě)喜帖，請(qǐng)媒人攜禮包前往女家奉告。傳統(tǒng)的喜慶日子多擇于年底臘月，新春正月。此時(shí)正值農(nóng)閑，農(nóng)家多有空暇，天氣又較寒冷，食品也易存放。如今除選擇這段時(shí)間外，在國(guó)慶節(jié)，元旦，五一勞動(dòng)節(jié)結(jié)婚的青年也為數(shù)不少了。

親迎前一天，男家早早派出八九個(gè)青年用扛箱，食籠，向女方送去豐厚的接禮?？赶渑c食籠均有上等木料制作，雕龍描金，十分精致。在舊時(shí)還須有禮帖一份，將所有禮品數(shù)額一一書(shū)于帖上。

男家致松柏各有一盆，豬羊角黍糕餌雞鵝皆全，飯百團(tuán)，染紅雞子百，謂之“十合盤(pán)”，而豬五臟全副，謂之“全家?！?。這是舊時(shí)的禮數(shù)。而近代的接禮主要有：豬肉有一爿，但須連頭連尾，外加十余斤夾心肉。此俗稱(chēng)“心頭肉”，寓意媳婦是婆婆未來(lái)的“心頭肉”。羊肉一只，魚(yú)，雞若干，老酒，糖果，香煙若干。棕子近百，最大的棕子大如熱水瓶，稱(chēng)“太婆棕”。還有“五代棕”，從大至小，五個(gè)聯(lián)成一串，意有“五代相見(jiàn)，五世其祥”之兆頭。還有一只大白鵝是不可缺少的。古代《禮記·昏經(jīng)》曰：“納采，問(wèn)名，納吉，請(qǐng)期，親迎，皆用雁”。古人認(rèn)為雁為候鳥(niǎo)，順陰陽(yáng)往來(lái)，象征男婚女嫁順乎陰陽(yáng)?；蛟谎闶渑?，終生不再成雙，取其忠貞。我邑鄉(xiāng)間古風(fēng)尚存，以鵝代雁。

種種禮物，皆以紅絲棉扯掛，青年喜扛“接禮”，逶迤鄉(xiāng)間大道，散發(fā)出一路的喜慶與歡樂(lè)。

親迎之日確是好日子。男女二家皆賓客盈門(mén)，披紅掛彩，熱熱鬧鬧。真可謂：廚房刀勺叮當(dāng)響，熱氣騰騰酒肴香；老親新眷互致賀；笑語(yǔ)滿(mǎn)堂喜洋洋。窗欞上貼大紅喜字，屋檐下掛大紅宮燈，門(mén)扉間貼滿(mǎn)紅喜聯(lián)。女家貼的是嫁女的對(duì)聯(lián)，如“今日灑淚別母去，明年含笑抱子來(lái)”等等。橫額多為“于歸之喜”。男方則貼迎新人的對(duì)聯(lián)。如“長(zhǎng)天歡翔比翼鳥(niǎo)，大地永結(jié)連理枝”等等。橫額有“結(jié)婚之喜”，“百年好合”，“天作之合”等辭言。

清晨，男方派出二三十名青年小伙子，由媒人帶領(lǐng)，去女家娶親。這伙人俗呼““行郎”，有舊歌謠曰：“行郎行郎，借來(lái)衣裳，二滴肉湯，眼淚汪汪”。舊時(shí)農(nóng)村生活條件差，歌謠的調(diào)侃反映了當(dāng)時(shí)行郎的尷尬狀。還有抬轎的“轎佬”和“鼓樂(lè)手”。據(jù)記這兩門(mén)行當(dāng)多為“墮民”所為，解放后均廢除了。

接送新娘的工具也隨著時(shí)代的推移而變化更替，二三十年代用尼蓬轎，后來(lái)改為黃包車(chē)。六七十年代鄉(xiāng)間通行自行車(chē)，八十年代初用摩托車(chē)，而時(shí)下則流行裝飾華麗的小轎車(chē)了。

女家中午置酒設(shè)席，俗稱(chēng)“送轎酒”。遠(yuǎn)親近鄰，皆聚飲送嫁。長(zhǎng)輩與媒人坐首席上座。酒過(guò)數(shù)巡，女家的廚師小工就要向媒人“敲詐”香煙糖果作慰勞。一般男家早有準(zhǔn)備，自然妥然解決。當(dāng)然有的也會(huì)鬧點(diǎn)矛盾，小工們會(huì)對(duì)媒人實(shí)行“制裁”——“關(guān)牛?！?，使其就范讓步。這種戲鬧，鄉(xiāng)間俗稱(chēng)“吵吵發(fā)發(fā)”，現(xiàn)已基本廢止。

下午至一定時(shí)辰，行郎將行。女方小工親戚裝好嫁妝擔(dān)子，送至村口，請(qǐng)行郎抬走。

“女方發(fā)妝奩，床桌幾柜，銅錫器皿，五事桌幃，箱籠少則一對(duì)，多則五對(duì)”。二三十年代與解放初相差無(wú)幾，無(wú)非是一些日常生活用具與衣被賬枕。嫁妝的多少是與二家經(jīng)濟(jì)密切相聯(lián)的。但不論貧富，那大小腳盆與馬桶不能沒(méi)有的。它們俗稱(chēng)“子孫桶”，是子孫繁衍的象征。

所有嫁妝上都貼上紅喜字，扯上紅絲棉。擔(dān)子里，扛箱中都撒上爆谷花，炒黃豆和紅綠花生。箱柜中，棉被枕頭里放進(jìn)水果糖，塞進(jìn)紅雞蛋，桔子和石榴。嫁妝一到男家即被行郎和頑童“搶去”，討的是“多子多?！保盎橐鎏鹈邸钡暮谜最^。

改革開(kāi)放之后，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)日益富裕，嫁妝也越來(lái)越講究。除傳統(tǒng)的物件之外，成套新式家具，電視機(jī)，電冰箱，空調(diào)機(jī)這些高檔電器都成了必嫁之物，有的父母甚至還陪嫁襪機(jī)織機(jī)之類(lèi)的生產(chǎn)資料，為女兒女婿日后發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供了保障。今日的“行郎”也非昔比，個(gè)個(gè)都是西裝革履，精神體面。嫁妝再也不用肩膀抬扛，全用汽車(chē)裝運(yùn)，只不過(guò)到時(shí)搬上搬下，做做賓客而已。

“喇叭響，時(shí)辰到，阿哥背我上花轎，二哥一擔(dān)籃頭送到城隍廟，阿弟轎前轎后當(dāng)狗叫”，這篇民間歌謠，生動(dòng)有趣地記錄了舊時(shí)姑娘出嫁上轎的情景。

舊時(shí)時(shí)辰一到，吹鼓手吹打起迎親鑼鼓。新嫁娘頭帶鳳冠，身著新嫁衣，由阿哥從樓上背到花轎中，然后由伴娘相陪，灑淚告別父母鄉(xiāng)親，由轎夫抬出村莊，向新家而去。舊時(shí)東鄉(xiāng)山區(qū)還有哭轎習(xí)俗，今已不再。

如今國(guó)門(mén)洞開(kāi)，世風(fēng)日新。新郎新娘在結(jié)婚前必去影樓拍一套精美的結(jié)婚藝術(shù)照，一展新人靚麗風(fēng)姿。結(jié)婚之日，更到美容廳精心打扮一番，穿上多彩多姿彩裙袂飄曳的新婚禮服，把一生中最美好的身姿和心情盡情展現(xiàn)出來(lái)，由女?huà)逑嗯悖瑲g聲笑語(yǔ)，坐上彩扎轎車(chē)，懷著對(duì)美好未來(lái)的憧憬和希望，奔向一個(gè)新的生活起點(diǎn)。