盡管流放和被逐是一種災(zāi)難，但他們也甘于忍受。從希臘、羅馬統(tǒng)治猶大王國(guó)開(kāi)始到公元70年猶大王國(guó)最后被消滅之前，許多較大的猶太人居住中心已在巴比倫、波斯、敘利亞、小亞細(xì)亞的安第奧切、羅馬、雅典、保加利亞、亞美尼亞、塞浦路斯島和北非的昔蘭尼加、亞歷山大及埃及的其它一些城市建立了起來(lái)。公元1世紀(jì)希臘化的猶太哲學(xué)家斐洛估計(jì)，猶大王國(guó)的猶太人約有300萬(wàn)，埃及有100多萬(wàn)，其它地方約兩倍于埃及的猶太人數(shù)。由此說(shuō)明，早在公元70年猶太人被趕出故土之前就已經(jīng)播遷到世界各地了。這些播遷在外的猶太人社團(tuán)盡管關(guān)山阻隔，但仍能同故鄉(xiāng)保持著心理上和感情上的聯(lián)系。斐洛對(duì)此作出解釋?zhuān)咽コ?耶路撒冷)比作猶人人的母親城，因?yàn)槟抢镉兄磷馃o(wú)上的上帝的圣殿，而把這些從父輩和祖先那里繼承下來(lái)的地方看作他們的父親之地。。寓居區(qū)猶太人的這種雙重屬性關(guān)系似乎一直保持到今天。隨著以色列國(guó)的重新建立，流散思想中的“放逐”已失去了它原來(lái)的被逐出故土的含義。

流放是指亞述人時(shí)代和巴比倫人時(shí)代的放逐事件以及公元70年失國(guó)后猶太人被迫離開(kāi)故土的事件。被逐主要指猶太人在寓居地被從一地驅(qū)趕到另一地的事件。猶太教經(jīng)典著作《塔木德》的一些圣賢對(duì)這兩種放逐方式持有一種樂(lè)觀的觀點(diǎn)，他們解釋說(shuō)，猶太人這樣就不可思議地散布到世界各地，只有這樣，他們才永遠(yuǎn)不會(huì)被他們的敵人摧跨，這事實(shí)上是天意！猶太人往往把放逐作為通往美好目的地的旅程中必須經(jīng)過(guò)的一條痛苦的道路。

據(jù)史料記載，猶太人在寄居國(guó)被當(dāng)作不受歡迎的民族而遭驅(qū)逐的事件最早發(fā)生在公元19年。當(dāng)時(shí)羅馬皇帝提比略下令所有意大利的猶太人如不放棄自己的信仰將被全部驅(qū)趕出境。公元50年，克勞狄一世把猶太人驅(qū)逐出羅馬?；浇淌澜珧?qū)趕猶太人政策是從4世紀(jì)開(kāi)始的，是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教甚至憎恨和仇視等心理因素導(dǎo)致了這些驅(qū)趕事件的發(fā)生。驅(qū)趕使一個(gè)地方的猶太人轉(zhuǎn)移到了另一個(gè)地方，從而增強(qiáng)了各地區(qū)間猶太人的聯(lián)系，如被逐出的西班牙猶太人促進(jìn)了同意大利、巴爾干半島、小亞細(xì)亞、北非和中東國(guó)家猶太人的聯(lián)系，三種流散方式之間的共同意義是，它們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期無(wú)論從主觀上還是客觀上來(lái)說(shuō)都對(duì)猶太人散布世界各地，使民族免遭覆滅和保存猶太教傳統(tǒng)文化起到重大作用，虔誠(chéng)的猶太人深信所有猶太同胞終將在彌賽亞降臨時(shí)獲救，屆時(shí)無(wú)論通過(guò)何種方式流散在外的猶太人都會(huì)回到故上。