神，正寧俗稱“神仙”、“神靈”、“神道”。是宗教及神話中所幻想的主宰物質(zhì)世界的、超自然的、具有人格和意識的存在。在原始社會，人們對不能理解和駕馭的自然力量和社會力量，以人格化的方式做出虛幻反映，就產(chǎn)生了神的觀念。一切宗教的核心就是對神的信仰和崇拜?！墩撜Z·述而》曰：“子不語怪、力、亂、神。”

何宴集解：“神，謂鬼神之事”亦指人死后的英靈。剝削階級宣揚宗教迷信，利用所謂鬼神的權(quán)力，作為實行階級統(tǒng)治的一種手段。在舊中國，所謂鬼神系統(tǒng)，指閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)，以及由玉皇大帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)。剝削階級宣揚這些鬼神具有操縱人們命運的力量，借以束縛和麻痹人民，企圖使之甘受反動統(tǒng)治的奴役和剝削。神權(quán)和政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)，“代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索”。

正寧漢民居多，普遍信奉鬼神，而且是多神、泛神、雜神崇拜者。見廟燒香，遇神磕頭，似信非信，信而不專，絕大多數(shù)人都是敬我所需，為我所用。但心理上往往把造福降吉、免禍消災(zāi)的希望寄托在神的意志上，去祈求神的保護，以得到一些精神慰藉。想生孩子求送子娘娘，遇到危險求關(guān)圣帝君，得了疾病求藥王爺，想得到錢財敬財神爺，久旱無雨求龍王爺?shù)鹊?。人們在觀念上認(rèn)為，凡是神都是無所不能的，所以在當(dāng)?shù)貨]有統(tǒng)一的至高無上的神，神在人們心目中，誰都得罪不得，多數(shù)人是有事亂求神，遇難亂燒香。

在廟宇建造上，除了以自然村或“社祠”修建的專神小廟外，一些較大的廟宇都是多神同居一院，信者各敬所需。例如，過去官河街的廟院內(nèi)無量、玉皇、老君、關(guān)帝、藥王等諸神的殿宇塑像均有，可見當(dāng)時多神崇拜的盛行。解放后，廟宇相繼拆毀，崇神之風(fēng)日靡，現(xiàn)在老年人的神權(quán)觀念已經(jīng)淡化，年輕人已多不信神。

據(jù)地方志書記載，正寧曾有許多寺院和道觀，如湫頭茍仁村的茍仁寺（又稱“金陵寺”）、雙佛堂，永和堡子村的云寂寺，永正南住村、宮河街先后分別修建的興教寺；古縣治羅川修建的佛堂、真寧觀、承天觀等。另外還有核桃峪、馬槽溝、蔡家峪、半川四處家庭佛教教堂充分證明佛教、道教也曾盛行一時。后來隨著歷史的發(fā)展，人民思想覺悟的提高，這些寺院、道觀、家庭教堂相繼廢棄。據(jù)民國37年（公元1948年）3月甘肅省政府統(tǒng)計，全縣人口52049人，信仰佛教者45人（其中男24人，女21人），信仰道教者3人（其中男2人，女1人）。雖然專信佛教、道教的教徒寥寥無幾，但是佛教、道教對當(dāng)?shù)厝罕姷乃枷胗绊憳O大，在民間祭祀活動中占有相當(dāng)重要的位置。佛道和其他神往往同時被人們供奉。

從總體上看，敬神信鬼、占卜看相、八字推命、講究風(fēng)水、擇吉避兇是過去當(dāng)?shù)匦叛鲲L(fēng)俗的主體。