《易經(jīng)》全文及白話翻譯(2)
覓山醬
第十五卦：《謙卦》
謙：亨，君子有終。
白話：《謙卦》象征謙虛：謙虛的美德可以使百事順利，但謙虛并不是人人都能堅持下去的，而只有君子才能堅持到底。
《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。
白話：《象辭》說：“《謙卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上，為高山隱藏于地中之表象，象征高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長補短，使其平均。
初六，謙謙君子，用涉大川，吉。
白話：初六，謙虛而又謙虛的君子，可以涉過大河（意思是能夠克服一切困難，排除一切障礙），最終必然安全吉祥。
《象》曰：“謙謙君子”，卑以自牧也。
白話：《象辭》說：“謙虛而又謙虛的君子”，即使處于卑微的地位，也能以謙虛的態(tài)度自我約束；而不因為位卑，就在品德方面放松修養(yǎng)。
六二，鳴謙，貞吉。
白話：六二，謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥。
《象》曰：“鳴謙，貞吉“，中心得也。
白話：《象辭》說：“謙虛的美名遠揚四方，固守中正就可獲得吉祥”，這是說六二爻以心中純正羸得名聲，而不是靠沽名釣譽獲取名聲。
九三，勞謙君子，有終，吉。
白話：九三，勤勞而謙虛的君子，必能把美德保持到底，最終一定是吉祥的。
《象》曰：“勞謙君子”，萬民服也。
白話：《象辭》說：“勤勞而又謙虛的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服從他。
六四，無不利，揮謙。
白話：六四，沒有任何不吉利，要發(fā)揚光大謙虛的美德。
《象》曰：“無不利，揮謙”，不違則也。
白話：《象辭》說：“沒有任何不吉利，要發(fā)揚光大謙虛的美德”這不違背謙虛導(dǎo)致亨通的原則。
六五，不富，以其鄰利用侵伐，無不利。
白話：六五，雖不富有，但卻虛懷若谷，有利于和近鄰一起征伐那些驕傲蠻橫不可一世的人，不會有任何不吉利的結(jié)果。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
白話：《象辭》說：“有利于出兵討伐”，是指征伐那些驕橫而不可一世的人。
上六，鳴謙，利用行師，征邑國。
白話：上六，謙虛的美德遠揚四方，有利于征伐鄰近的小國。
《象》曰：“鳴謙”，志未得也；“可用行師”，征邑國也。
白話：《象辭》說：“謙虛的美名遠揚四方”，但安邦定國之志未酬，所以“可用出師征討”的辦法來懲處那些驕橫不可一世的小國。
第十六卦：《豫卦》
豫：利建侯行師。
白話：《豫卦》象征歡樂愉快：有利于建立諸侯的偉大功業(yè)，有利于出師南征北戰(zhàn)。
《象》曰：“雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
白話：《象辭》說：《豫卦》的卦象為坤（地）下震（雷）上，為地上響雷之表象。雷在地上轟鳴，使大地振奮起來，這就是大自然愉快高興的表現(xiàn)。上古圣明的君主，根據(jù)大自然歡樂愉快時雷鳴地震的情景創(chuàng)造了音樂，并用音樂來崇尚推廣偉大的功德。他們以盛大隆重的儀禮，把音樂獻給天帝，并用它來祭祀自己的祖先。
初六，鳴豫，兇。
白話：初六，自鳴得意，高興過了頭，結(jié)果樂極生悲，必遭兇險。
《象》曰：初六，“鳴豫“，志窮兇也。
白話：《象辭》說：《豫卦》的第一位（初六），“自鳴得意，高興過了頭“，說明它沒有雄心壯志，志向容易滿足。一滿足，就得意忘形，結(jié)果必遭兇險。
六二，介于石，不終日，貞吉。
白話：六二，正直而不同流合污的品德堅如磐石，還不到一天時間，就明白了歡樂愉快的深刻道理，能守正必獲吉祥。
《象》曰：“不終日，貞吉”，以中正也。
白話：《象辭》說：“還不到一天時間，就明白了愉快歡樂的深刻道理，能守正必獲吉祥”，這是因為能居中守正，在歡樂中既不過分，也不會不滿足，因而獲得吉祥。
六三，盱豫悔；遲有悔。
白話：六三，有諂媚奉承暗送秋波的手段取悅于上司，以求得自己的歡樂，這勢必導(dǎo)致悔恨。如若執(zhí)迷不悟，悔恨不及時，就會招致更大的悔恨。
《象》曰：“盱豫有悔”，位不當(dāng)也。
白話：《象辭》說：“用諂媚奉承、暗送秋波的手段取悅于上司，以求得自己歡樂，這勢必導(dǎo)致悔恨”，這是由于六三爻所處位置不正的緣故。
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
白話：九四，人們由于他而得到歡樂愉快，大有所獲；毋庸置疑，朋友們會像頭發(fā)匯聚于簪子一樣，積聚在他周圍。
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
白話：《象辭》說：“人們由于得到歡樂愉快，大有所獲”，表明九四爻的陽剛之志，可以放手實現(xiàn)。
六五，貞疾，恒不死。
白話：六五，國中出現(xiàn)了不少弊病，但仍能長時間地支持下去而不致滅亡。
《象》曰：六五“貞疾”，乘剛也；“恒不死”，中未亡也。
白話：《象辭》說：《豫卦》的第五爻位（六五）指出，“國中出現(xiàn)了不少弊病”，但有剛強之臣輔佐，“仍能長時間地支持下去而不致滅亡”，這是因為它居中，只要保持中庸，就會長時間地堅持下去而不致于滅亡。
上六，冥豫成，有渝無咎。
白話：上六，已處在天昏地暗的局面之中，但卻執(zhí)迷不悟，仍沈溺于尋歡作樂之中，十分危險。但只要及時覺悟，改弦易轍，則可避免禍害。
《象》曰：“冥豫”在上，何可長也？
白話：《象辭》說：“已處在天昏地暗的局面之中，但卻執(zhí)迷不悟，仍沈溺于尋歡作樂之中”，并高高在上，不察下情，這樣的歡樂愉快怎能長久地保持呢？
隨：元，亨，利，貞，無咎。
白話：《隨卦》象征隨從，隨和：如果隨從、隨和，便能始終亨通，和諧有利。固守正道，沒有任何危險。
《象》曰：澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。
白話：《象辭》說：《隨卦》的卦象是震（雷）下兌（澤）上，為澤中有雷之表象。澤中有雷聲，澤隨從雷聲而震動，這便象征隨從。君子行事要遵從合適的作息時間。白天出處辛勞工作，夜晚就回家睡覺安息。
初九，官有渝，貞吉。出門交，有功。
白話：初九，思想隨時代而變化，堅持正道可獲吉祥。出門交朋友，一定能成功。
《象》曰：“官有渝”，從正吉也；“出門交，有功”，不失也。
白話：《象辭》說：“思想隨時代而變化”，但無論怎么變，都必然始終遵從正道，這樣就可以獲得吉祥?！俺稣窘慌笥?，一定能成功”，這是因為其唯正是從，見善則從，沒有過失的緣故。
六二，係小子，失丈夫。
白話：六二，傾心隨從于年輕小子，則會失去了陽剛方正的丈夫。
《象》曰：“係小子”，弗兼與也。
白話：《象辭》說：“傾心隨從于年輕小子則會失去陽剛方正的丈夫”，因為二者是互相排斥的，是不可兼得的。
六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。
白話：六三，隨從陽剛方正的丈夫行事，則必然丟失年輕小子。隨從于丈夫，有求必得，有利于安居樂業(yè)，堅守婦道，貞節(jié)處世。
《象》曰：“係丈夫”，志舍下也。
白話：《象辭》說：“隨從陽剛方正的丈夫行事”，專心不二，說明其志在于舍棄下方的年輕小子。
九四，隨有獲，貞兇；有孚在道，以明，何咎！
白話：九四，他人追隨自己，雖有收獲，但有可能發(fā)生兇險。雖有兇險，但只要心存誠信，不違正道，使自己的美德顯明，那還有什么危害呢？
《象》曰：“隨有獲”，其義兇也?！坝墟谠诘馈?，明功也。
白話：《象辭》說：“他人追隨自己，雖有收獲”，但因居位不當(dāng)，有“震主“之嫌，所以可能有兇險。
但只要“心存誠信，不違正道”，則可逢兇化吉，這是由于立身光明磊落所帶來的功效。
九五，孚于嘉，吉。
白話：九五，把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥。
《象》曰：“孚于嘉，吉”，位正中也。
白話：《象辭》說：“把誠信帶給誠實善良之人，可獲吉祥”，這是因為九五爻得正居中，不倚不偏。
上六，拘係之，乃從，維之；王用亨于西山。
白話：上六，只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨，再用繩索捆綁緊，才能追隨到底。君王在西山設(shè)祭，要出師討伐那些不順從的人。
《象》曰：“拘係之”，上窮也。
白話：《象辭》說：“只有拘禁起來強迫、命令他，他才不得不順服追隨”，這是因為上六爻高居《隨卦》最上爻，物極必反的緣故。
第十八卦：《蠱卦》
蠱：元亨，利涉在川；先甲三日，后甲三日。
白話：《蠱卦》象征救弊治亂，撥亂反正：從開始就很亨通，有利于涉越大河。不過，在做大事以前，要考察現(xiàn)狀、分析事態(tài)；在做大事以后，要講究治理措施，預(yù)計到后果。
《象》曰：“山下有風(fēng)，蠱；君子以振民育德。
白話：《象辭》說：《蠱卦》的卦象是巽（風(fēng)）下艮（山）上，為山下起大風(fēng)之表象，象征救弊治亂、撥亂反正。這時候，君子救濟人民，培育美德，糾正時弊。
初六，干父之蠱，有子考，無咎；厲終吉。
白話：初六，挽救父輩所敗壞了的基業(yè)，由能干的兒子來繼承父輩的事業(yè)，必?zé)o危害；即使遇到艱難險阻，只要努力奮斗，最終必獲吉祥。
《象》曰：“干父之蠱”，意承考也。
白話：《象辭》說：“挽救父輩所敗壞了的基業(yè)”，表明其志在繼承父輩的遺業(yè)。
九二，干母之蠱，不可貞。
白話：九二，救治母輩所造成的弊病，要耐心等待，如果時機不成熟的話，就要堅守正道等待時機。
《象》曰：“干母之蠱”，得中道也。
白話：《象辭》說：“救治母輩所造成的弊病”，剛?cè)徇m中，既要順應(yīng)，又要匡救，不可偏頗。
九三，干父之蠱，小有悔，無大咎。
白話：九三，要挽救父輩敗壞了的基業(yè)，其間必發(fā)生失誤，因而會產(chǎn)生懊悔，但不會有大的危害。
《象》曰：“干父之蠱”，終無咎也。
白話：《象辭》說：“挽救父輩敗壞了的基業(yè)”，最終不會有禍害。
六四，裕父之蠱，往見吝。
白話：六四，寬緩地挽救父輩敗壞了的基業(yè)，往前發(fā)展，必然會因耽誤時機遺憾惋惜。
《象》曰：“裕父之蠱”，往未得也。
白話：《象辭》說：“寬緩地挽救父輩所敗壞了的基業(yè)”，往前發(fā)展，難以達到挽救的效果。
六五，干父之蠱，用譽。
白話：六五，挽救父輩敗壞的基業(yè)，一定會受到人們的贊譽。
《象》曰：“干父用譽”，承以德也。
白話：《象辭》說：“挽救父輩所敗壞的基業(yè)，一定會受到人們的贊譽”，因為以美德繼承父輩的遺業(yè)，總是會受到歡迎的。
上九，不事王侯，高尚其事。
白話：上九，不侍奉王侯，超然物外，孤芳自賞，使自己的德行至高無上。
《象》曰：“不事王侯”，志可則也。
白話：《象辭》說：“不侍奉王侯”，這高潔的志向，可作為人們學(xué)習(xí)的準(zhǔn)則。
第十九卦：《臨卦》
臨：元，亨，利，貞。至于八月有兇。
白話：《臨卦》象征督導(dǎo)：能亨通無阻，祥和有益，堅守正道。但是到了八月（陽衰陰盛），會有兇險。
《象》曰：“澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。
白話：《象辭》說：《臨卦》的卦象是兌（澤）下坤（地）上，為地在澤上之表象。澤上有地，地居高而臨下，象征督導(dǎo)。君子由此受到啟發(fā)，費盡心思地教導(dǎo)人民，并以其無邊無際的盛德保護人民。
初九，咸臨，貞吉。
白話：初九，感應(yīng)尊貴者，使其行督導(dǎo)之責(zé)。可獲吉祥。
《象》曰：“咸臨，貞吉”，志行正也。
白話：《象辭》說：“感應(yīng)尊貴者，使其行督導(dǎo)之責(zé)，可獲吉祥”，說明其志向和行為都很正派。
九二，咸臨，吉，無不利。
白話：九二，“感應(yīng)尊貴者，使其行督導(dǎo)之責(zé)， 可獲吉祥”，不會有什么不利。
《象》曰：“咸臨，吉，無不利”，未順命也。
白話：《象辭》說：“感應(yīng)尊貴者，使其行督導(dǎo)之責(zé)，可獲吉祥，不會有什么不利”，這是由于不囿于命運安排的樊籠，自身努力的結(jié)果。
六三，甘臨，無攸利；既憂之，無咎。
白話：六三，居高臨下，靠甜言蜜語去督導(dǎo)，必?zé)o所利；但是，已經(jīng)覺悟，能憂懼改過，就不會有禍害。
《象》曰：“甘臨”，位不當(dāng)也?！凹葢n之”，咎不長也。
白話：《象辭》說：“居高臨下，靠甜言蜜語去督導(dǎo)”，這是因為六三爻位置不當(dāng)?shù)木壒?。但是，“已?jīng)覺悟，能憂懼改過”，危害就不會長久了。
六四，至臨，無咎。
白話：六四，親善地督導(dǎo)下級，則必然沒有禍害。
《象》曰：“至臨，無咎”位當(dāng)也。
白話：《象辭》說：“親善的督導(dǎo)下級，則必然沒有禍害”，這是因為六四爻位置確當(dāng)?shù)木壒省?/p>
六五，知臨，大君之宜，吉。
白話：六五，以聰明才智來實行督導(dǎo)，這是偉大君主最適宜的統(tǒng)治之道，能獲得吉祥。
《象》曰：“大君之宜”，行中之謂也。
白話：《象辭》說：“以聰明才智來實行督導(dǎo)，這是偉大君主最適宜的統(tǒng)治之道”，說的就是行中庸之道。
上六，敦臨，吉，無咎。
白話：上六，溫柔敦厚地實行督導(dǎo)，能獲得吉祥，沒有危害。
《象》曰：“敦臨之吉”，志在內(nèi)也。
白話：《象辭》說：“溫柔敦厚地實行督導(dǎo)，能獲得吉祥”，說明其志在于利國利家（在內(nèi)）。
第二十卦：《觀卦》
觀：盥而不薦，有孚顒若。
白話：《觀卦》象征瞻仰：瞻仰了祭祀開頭盛大的傾酒灌地的降神儀式，就可以不去看后面的獻饗之禮了，因為這時心中已經(jīng)充滿了誠敬肅穆的情緒。
《象》曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。
白話：《象辭》說：《觀卦》的卦象是坤（地）下巽（風(fēng)）上，為風(fēng)吹拂于地上而遍及萬物之表象，象征瞻仰。先代君王仿效風(fēng)吹拂于地而遍及萬物的精神，視察四方，留心民風(fēng)民俗，用教育來感化民眾。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
白話：初六，像幼稚的兒童一樣觀察景物，這對無知的庶民來說，不會有害處，但對擔(dān)任教化重任的君子來說，就未免有所憾惜。
《象》曰：初六，“童觀”，小人道也。
白話：《象辭》說：《觀卦》的第一位（初六），“像幼稚的兒童一樣觀察景物”，這是淺薄的小人之道。
六二，闚觀，利女貞。
白話：六二，由門縫中偷觀景物，有利于婦女保持節(jié)操，堅持正道。
《象》曰：“闚觀，女貞”，亦可丑也。
白話：《象辭》說：“由門縫中偷觀景物，對于婦女來說有利于堅持正道，固守貞操”，但對男子漢來說，這樣的行為就丟丑了。
六三，觀我生，進退。
白話：對照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)來省察自己的言行，審時度勢，小心謹(jǐn)慎地決定進退。
《象》曰：“觀我生，進退”，未失道也。
白話：《象辭》說：“對照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)省察自己的言行，審時度勢，小心謹(jǐn)慎地決定進退”，這樣做是不失原則的。
六四，觀國之光，利用賓于王。
白話：六四，瞻仰一個國家的文治武功，有利于成為君王的賓客和輔佐。
《象》曰：“觀國之光”，尚賓也。
白話：《象辭》說：“瞻觀一個國家的文治武功”，說明此國崇尚賢士。
九五，觀我生，君子無咎。
白話：九五，對照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)省察自己的言行，不斷地完善自己，君子就不會有禍患。
《象》曰：“觀我生”，觀民也。
白話：《象辭》說：“對照高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)，審察自己的言行，弄清自己的德行”，便可知萬民的德行。
上九，觀其生，君子無咎。
白話：上九，君子時刻瞻仰君主的德行和作為，并按照君主的德行和作為行事，這樣才不會有禍患。
《象》曰：“觀其生”，志未平也。
白話：《象辭》說：“君子時刻瞻仰君主的德行和作為”，因為君子始終以天下為己任，天下未安，其志難平。
第二十一卦：《噬嗑卦》
噬嗑：亨，利用獄。
白話：＜噬磕卦＞象征咬合：亨通無阻，有利于使用刑法。
《象》曰：雷電，噬磕；先王以明罰赤法。
白話：《象辭》說：《噬磕卦》的卦象是震（雷）下離（火）上，為雷電交擊之表象。雷電交擊，就像咬合一樣；雷有威懾力，電能放光明，古代帝王效法這一現(xiàn)象，明其刑法，正其法令。
初九，屨校滅趾，無咎。
白話：初九，足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭，不會有施刑過重的禍患。
《象》曰：“屨校滅趾”，不行也。
白話：《象辭》說：“足戴腳鐐，斷掉了腳趾頭”，受到警戒，不至于舊罪重犯。
六二，噬膚，滅鼻，無咎。
白話：六二，施刑傷及犯人的皮膚。即使毀掉犯人的鼻子，也不會有施刑過重的禍患上。
《象》曰：“噬膚，滅鼻”，乘剛也。
白話：《象辭》說：“施刑傷及犯人的皮膚。毀掉犯人的鼻子”，這是因為必須用重刑使罪犯屈服。
六三，噬臘肉，遇毒；小吝，無咎。
白話：六三，實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利，但這不過是稍有憾恨，還不至于有禍害。
《象》曰：“遇毒”，位不當(dāng)也。
白話：《象辭》說：“實施刑法像咬堅硬的臘肉并遇到毒物那樣不順利”，這是因為六三爻居位不正當(dāng)?shù)木壒省?/p>
九四，噬干子，得金矢；利艱貞，吉。
白話：九四，實施刑法像咬帶骨頭的肉那樣困難，但因具有金箭般的剛直品德，因此有利于在艱難中堅守正道，其結(jié)果是吉利的。
《象》曰：“利艱貞，吉”，未光也。
白話：《象辭》說：“有利于在艱難中堅守正道，其結(jié)果是吉利的”法治應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚光大。
六五，噬干肉，得黃金；貞厲，無咎。
白話：六五，實施刑法像吃干硬的肉脯那樣艱難，但它具有黃金般的剛堅中和的品質(zhì)。所以只要堅守正道，防備兇險，便無禍害。
《象》曰：“貞厲，無咎”，得當(dāng)也。
白話：《象辭》說：“只要堅守正道，防備兇險，便無禍害”，這是因為實施刑法得當(dāng)?shù)木壒省?/p>
上九，何校滅耳，兇。
白話：上九，肩負重枷，遭受嚴(yán)懲，失掉耳朵，有兇險。
《象》曰：“何校滅耳”，聰不明也。
白話：《象辭》說：“肩負重枷，遭受嚴(yán)懲，失掉耳朵”，這是因為不聽勸告，不能改惡從善，太不聰明了，結(jié)果受了這樣的重刑。
第二十二卦：《賁卦》
賁：亨，小利，有攸往。
白話：《賁卦》象征裝飾：亨通，利于柔小者前去行事。
《象》曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。
白話：《象辭》說：“《賁卦》的卦象是離（火）下艮（山）上，為山下燃燒著火焰之表象。山下火焰把山上草木萬物照得通明，如同披彩，這就叫裝飾。君子像火焰一樣，使眾多的政務(wù)清明，但卻不能用修飾的方法來斷官司。
初九，賁其趾，舍車而徒。
白話：初九，裝飾自己的腳趾頭，舍棄乘坐車馬而徒步行走。
《象》曰：“舍車而徒”，義弗乘也。
白話：《象辭》說：“舍棄乘坐車馬而徒步行走”，這是因為按道義不該乘坐車馬。
六二，賁其須。
白話：六二，裝飾長者的胡須。
《象》曰：“賁其須”，與上興也。
白話：《象辭》說：“裝飾長者的胡須”，是說六二爻與它上面的九三爻同心而互飾之意。
九三，賁如，濡如，永貞吉。
白話：九三，裝飾得光澤柔潤，永遠堅守正道，便可獲得吉祥。
《象》曰：“永貞之吉”，終莫之陵也。
白話：《象辭》說：“永遠堅守正道，便可獲得吉祥”，是說只有永久堅持正道，才能最終不受人凌辱。
六四，賁如，皤如，白馬翰如；匪寇，婚媾。
白話：裝飾得那樣素雅：全身潔白如玉，乘坐著一匹雪白的駿馬，輕捷地往前奔馳。前方的人并非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人。
《象》曰：“六四當(dāng)位，疑也；”“非寇婚媾”，終無尤也。
白話：《象辭》說：六四爻雖則當(dāng)位得正，但心中卻疑慮重重。“前方的人并非敵寇，而是自己求聘的婚配佳人”。說明盡管放心前往，最終將無所怨恨。
六五，賁于丘園，束帛戔戔；吝，終吉。
白話：六五，裝飾山丘陵園，質(zhì)樸無華，再拿一束微薄的絲絹，來聘納賢士；雖可能產(chǎn)生遺憾，然而最終必獲吉祥。
《象》曰：“六五之吉，有喜也。
白話：《象辭》說：《賁卦》的第五爻位（六五）的吉祥，說明必有喜事臨門。
上九，白賁，無咎。
白話：上九，裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害。
《象》曰：“白賁，無咎”，上得志也。
白話：《象辭》說：“裝飾素白，不喜好華麗，沒有禍害”，說明正符合樸素?zé)o華的志向。
第二十三卦：《剝卦》
剝：不利有攸往。
白話：《剝卦》象征剝落：不利于前去行事。
《象》曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。
白話：《象辭》說：《剝卦》的卦象是坤（地）下艮（山）上，好比高山受侵蝕而風(fēng)化，逐漸接近于地面之表象，因而象征剝落；位居在上的人看到這一現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)加強基礎(chǔ)，使它更加厚實，只有這樣才能鞏固其住所而不至發(fā)生危險。
初六，剝床以足，蔑，貞兇。
白話：初六，剝落床體先由床的最下方床腿部位開始，整個床腿都損壞了，結(jié)果必然兇險。
《象》曰：“剝床以足”，以滅下也。
白話：《象辭》說：“剝落床體先由床的最下方床腿部位開始”，是說先損毀床的基礎(chǔ)?；A(chǔ)損壞毀滅了，自然就會有兇險的情況發(fā)生，而且還會逐漸擴展波及到上面。
六二，剝床以辨，蔑，貞兇。
白話：六二，床腿剝掉后，又開始剝落床頭，以至于整個床頭都剝落了，結(jié)果必然兇險。
《象》曰：“剝床以辨”，未有與也。
白話：《象辭》說：“床腿剝掉后，又開始剝落床頭”，是因為六二爻沒有相應(yīng)的陽爻援助。由于沒有外援，所以導(dǎo)致兇險的情況發(fā)生。
六三，剝，無咎。
白話：六三，雖被剝落，卻沒有什么災(zāi)禍。
《象》曰：“剝之無咎”，失上下也。
白話：《象辭》說：“雖被剝落，卻沒有什么災(zāi)禍”，是因為六三脫離了上下陰爻的行列，而獨與陽爻上九相應(yīng)，由于它潛藏著陽剛的性質(zhì)，所以仍然可以免災(zāi)禍。
六四，剝床以膚，兇。
白話：六四，床頭剝落完了，又開始剝落床面，這樣必然會有兇險發(fā)生。
《象》曰：“剝床以膚”，切近災(zāi)也。
白話：《象辭》說：“床頭剝落完了，又開始剝落床面”，是說已經(jīng)迫近災(zāi)禍了。因為床面剝落損壞，必將危及到床上之人，所以說迫近災(zāi)禍了。
六五，貫魚，以宮人寵，無不利。
白話：六五，魚貫而入，像率領(lǐng)內(nèi)宮之人順承君主那樣得到寵愛，就不會有什么不利的情況發(fā)生。
《象》曰：“以宮人寵”，終無尤也。
白話：《象辭》說：“像率領(lǐng)內(nèi)宮之人順承君主那樣得到寵愛”，最終當(dāng)然不會有什么過失。
上九，碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
白話：上九，碩大的果實不曾被摘取吃掉，君子若能摘食，則如同坐上大車，受到百姓擁戴；如果被小人摘食，則必然招致破家之災(zāi)。
《象》曰：“君子得輿”，民所載也；“小人剝廬”，終不可用也。
白話：《象辭》說：“君子若能摘食，則如同坐上大車”，是由于百姓愿意擁戴君子；“如果被小人摘食，則必招致破家之災(zāi)”，是由于小人終究是不可以任用的。
第二十四卦：《復(fù)卦》
復(fù)：亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)。利有攸往。
白話：《復(fù)卦》象征復(fù)歸：亨通順利。陽氣從下面產(chǎn)生而逐漸向上行進沒有阻礙，朋友前來也沒有災(zāi)難危害。返回復(fù)歸有一定的運動規(guī)律，經(jīng)過七天就會前來復(fù)歸。利于前去行事。
《象》曰：“雷在地中，復(fù)；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。
白話：《象辭》說：《復(fù)卦》的卦象是震（雷）下坤（地）上，為雷在地中、陽氣微弱地活動之表象，因而象征復(fù)歸；從前的君主在陽氣初生的冬至這一天關(guān)閉關(guān)口，使商人旅客停止活動，不外出經(jīng)商、旅行，君主自己也不巡行視察四方。
初九，不遠復(fù)，無祗悔，元吉。
白話：初九，剛剛開始行動，就能知過必改、復(fù)歸正道，這樣就不會發(fā)生災(zāi)禍，也不會出現(xiàn)內(nèi)心的悔恨，必然會獲得大吉大利。
《象》曰：“不遠之復(fù)”，以修身也。
白話：《象辭》說：“剛剛開始行動，就能有知過必改、復(fù)歸正道的表現(xiàn)”，說明能注意自身修養(yǎng)。
六二，休復(fù)，吉。
白話：六二，以真善美做為自己行為的準(zhǔn)則和目標(biāo)，雖然有時會走彎路，但是，只要能夠復(fù)歸正道，就必然獲得吉祥。
《象》曰：“休復(fù)之吉”，以下仁也。
白話：《象辭》說：“以真善美為自己行為的準(zhǔn)則和目標(biāo)，能夠復(fù)歸正道，就必然獲得吉祥”，是因為六二能夠向下親近具備仁德的人。
六三，頻復(fù)，厲無咎。
白話：六三，屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復(fù)歸正道，這樣雖然有危險，但是最終卻不會遇到災(zāi)禍。
《象》曰：“頻復(fù)之厲”，義無咎也。
白話：《象辭》說：“屢次犯錯誤卻又能屢次改正過錯、復(fù)歸正道，這樣雖然有危險”，但畢竟能夠改過從善，復(fù)歸正道，所以最終卻不會遇到災(zāi)禍。
六四，中行獨復(fù)。
白話：六四，位居陰爻的正中，獨自專一地復(fù)歸正道。
《象》曰：“中行獨復(fù)”，以從道也。
白話：《象辭》說：“位居陰爻的正中，獨自專一地復(fù)歸正道”，說明是為了奉行追隨正道。
六五，敦復(fù)，無悔。
白話：六五，敦厚忠實地復(fù)歸正道，內(nèi)心不會有什么后悔。
《象》曰：“敦復(fù)，無悔“，中以自考也。
白話：《象辭》說：“敦厚忠實地復(fù)歸正道，內(nèi)心不會有什么后悔”，是因為六五爻雖然遠離陽剛，但卻能夠反省考察自己的言行以完善自我，通過這樣的途徑，促成自己返回正道。
上六，迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大??；以其國，君兇。至于十年不克征。
白話：上六，犯了錯誤，仍然執(zhí)迷不悟，不知悔改復(fù)歸正道，這樣必然兇險，會有天災(zāi)人禍不斷降臨發(fā)生。在這種情況下，用兵作戰(zhàn)，終將一敗涂地；用于治國，國君遭受兇險。這樣的狀況會一直持續(xù)下去，長達十年之久，國家不能振興。
《象》曰：“迷復(fù)之兇”，反君道也。
白話：《象辭》說：“犯了錯誤，仍然執(zhí)迷不悟，不知悔改復(fù)歸正道所產(chǎn)生的兇險”，是由于違背為君之道的緣故。
第二十五卦：《無妄卦》
無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。
白話：《無妄卦》象征不妄動妄求：極為亨通順利，利于堅守正道。然而，如果不能堅守正道的話就會發(fā)生禍殃，因而也就不利于前去行事了。
《象》曰：天下雷行，物與無妄；先王以茂對時育萬物。
白話：《象辭》說：《無妄卦》的卦象是震（雷）下乾（天）上，好比在天的下面有雷在運行之表象，象征著天用雷的威勢警戒萬物，并賦予萬物以不妄動妄求的本性；從前的君主順應(yīng)天命，盡其所能地遵循天時以養(yǎng)育萬物的生長。
初九，無妄，往吉。
白話：初九，只要是不妄動妄求的話，那么，前去行事就一定會獲得吉祥。
《象》曰：“無妄之往”，得志也。
白話：《象辭》說：“不妄動妄求地前去行事”，是說這樣就可以實現(xiàn)志愿。
六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。
白話：六二，不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收，不在荒地剛開墾一年時就期望它立即變成良田，能夠這樣，才不是妄動妄求，因而利于前去行事。
《象》曰：“不耕獲”，未富也。
白話：《象辭》說：“不在剛開始耕作時就期望立刻獲得豐收”，是說不企求獲得非分的財富。
六三，無妄之災(zāi)，或系之牛，行人之得，邑人之災(zāi)。
白話：六三，無緣無故而遭受災(zāi)禍，好比有人把一頭牛拴在村邊道路旁，路過的人順手把牛牽走，同村的人卻被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。
《象》曰：行人得牛，邑人災(zāi)也。
白話：《象辭》說：路過人順手把牛牽走，意味著同村的人就會自然地被懷疑為偷牛的人而蒙受不白之冤。這種災(zāi)難不是因為自己有過，而是由于某種客觀原因的巧合所造成的。
九四，可貞，無咎。
白話：九四，能夠堅守正道，所以沒有災(zāi)禍。
《象》曰：“可貞，無咎”，固有之也。
白話：《象辭》說：“能夠堅守正道，所以沒有災(zāi)禍”，是說堅守正道的品德是其本身所固有的，所以，自始至終牢固地堅守正道，才能使自己免遭災(zāi)害。
九五，無妄之疾，勿藥有喜。
白話：九五，不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫(yī)治，它會不用治療便自行消除。
《象》曰：“無妄之藥”，不可試也。
白話：《象辭》說：“不妄動妄求卻身染疾病，這種疾病不需用藥醫(yī)治”，是說藥是不可以輕易嘗試，隨便使用的，因為病本來就可以自行消除。
上九，無妄，行有眚，無攸利。
白話：上九，雖然不妄動妄求，但是，仍然不宜于行動，如果勉強地行動，就會遭受禍殃，得不到一點好處。
《象》曰：“無妄之行”，窮之災(zāi)也。
白話：《象辭》說：“雖然沒有妄為，但如有行動（卻仍然遭受禍殃）”，這是由于客觀的時遇所造成的災(zāi)禍，而不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
第二十六卦：《大畜卦》
大畜：利貞；不家食吉，利涉大川。
白話：《大畜卦》象征大量的畜養(yǎng)積聚：利于堅守正道；不要讓賢能的人窮困地居于家中自謀生計，而應(yīng)該把他招到朝廷中食取國家的俸祿，把才能貢獻給國家，這樣便可以獲得吉祥；利于涉過大河。
《象》曰：天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
白話：《象辭》說：《大畜卦》的卦象是乾（天）下艮（山）上，為天被包含在山里之表象，象征大量的畜養(yǎng)積聚；君子效法這一精神，應(yīng)當(dāng)努力更多地學(xué)習(xí)領(lǐng)會前代圣人君子的言論和行為，以此充實自己，培養(yǎng)美好的品德和積聚廣博的知識。
初九，有厲，利己。
白話：初九，不顧一切地貿(mào)然前進就會有危險的情況發(fā)生，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利。
《象》曰：“有厲，利己“,不犯災(zāi)也。
白話：《象辭》說：“不顧一切地貿(mào)然前進就會有危險的情況發(fā)生，這時只有暫時停下來不勉強前進才會有利“，是說不必冒著災(zāi)難風(fēng)險前進。
九二，輿說輹。
白話：九二，車子脫去輪輹自動停下來不再前進。
《象》曰：“輿說輹，中無尤也。
白話：《象辭》說：“車子脫去輪輹自動停下來不再前進”，說明九二爻雖然剛健急躁，但它能夠自度量時，自動停止不前，所以沒有貿(mào)然前進的過失。
九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。
白話：九三，駿馬奔馳如同風(fēng)馳電掣一般，但是，貿(mào)然前進有陷入危險的可能，所以應(yīng)當(dāng)警惕前進道路上的各種艱難，同時又應(yīng)當(dāng)堅守正道，這樣才會安然無恙。只有嫻熟地掌握了駕車和防衛(wèi)的本領(lǐng)，才能利于前去行事。
《象》曰：“利有攸往”，上合志也。
白話：《象辭》說：“利于前去行事”，是因為九三與上九志同道合，沒有妨礙。
六四，童牛之牿，元吉。
白話：六四，給頭上尚未長角的小牛預(yù)先裝上一塊橫木，以防止它長出角后頂人，這是大吉大利的。
《象》曰：六四“元吉”，有喜也。
白話：《象辭》說：《大畜卦》的第四爻位（六四）的“大吉大利”，是因為能夠防患于未然，未雨而綢繆，因而是可喜的。
六五，豮豕之牙，吉。
白話：六五，面對長有鋒利牙齒的豬，并不從如何除去它的牙齒上下手，而是避其鋒利，擊其要害，將它閹割。這樣就可以制服它剛暴兇猛的本性，使它變得溫順，這樣便能平安無事，獲得吉祥。
《象》曰：六五之吉，有慶也。
白話：《象辭》說：“《大畜卦》的第五爻位（六五）的吉祥，是因為能夠抓住事物的關(guān)鍵，從根本上予以治理，因而是可慶可賀的。
上九，何天之衢，亨。
白話：上九，四通八達，多么暢通無阻的天街大道，必然亨通順利。
《象》曰：“何天之衢”，道大行也。
白話：《象辭》說：“四通八達，多么暢通無阻的天街大道”，是說由于大量畜養(yǎng)積聚賢士，天下已經(jīng)賢路大開了。
第二十七卦：《頤卦》
頤：貞吉；觀頤，自求口實。
白話：《頤卦》象征頤養(yǎng)：只有堅守正道才能獲得吉祥；通過觀察能夠體現(xiàn)頤養(yǎng)的具體實例，以及自己是如何謀取口中食物的，這樣才能真正地掌握頤養(yǎng)之道，獲得吉祥。
《象》曰：山下有雷，君子以慎言語，節(jié)飲食。
白話：《象辭》說：《頤卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，為雷在山下震動之表象，引申為咀嚼食物時上顎靜止、下顎活動的狀態(tài)，因而象征頤養(yǎng)；頤養(yǎng)必須堅守正道，所以君子應(yīng)當(dāng)言語謹(jǐn)慎以培養(yǎng)美好的品德，節(jié)制飲食以養(yǎng)育健康的身體。
初九，舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
白話：初九，舍棄你如同神龜般的聰明智慧，癡呆地看著我鼓動腮幫子進食，結(jié)果必然導(dǎo)致兇險。
《象》曰：“觀我朵頤”，亦不足貴也。
白話：《象辭》說：“癡呆地看著我鼓動腮幫子進食”，是說初九爻雖重視保養(yǎng)身體，但由于不能堅守正道，并不值得推崇。
六二，顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。
白話：六二，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)，是違背常理的，向高丘處的乞食，則前進的途中必然遭遇兇險。
《象》曰：六二“征兇”，行失類也。
白話：《象辭》說：《頤卦》的第二爻位（六二）“前進的途中必然遭遇兇險”，是因為前進的途中沒有相應(yīng)的同類。
六三，拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。
白話：六三，違背頤養(yǎng)的正道，仍然一味地只求口腹之欲，結(jié)果必然遭遇兇險，在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育，沒有一點好處。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
白話：《象辭》說：“在十年的漫長歲月里被遺棄而得不到養(yǎng)育”，是因為它與頤養(yǎng)的正道大相徑庭，從根本上違背了養(yǎng)育他人和保養(yǎng)自己的原則和方法。
六四，顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
白話：六四，反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)，可以獲得吉祥；因為這就像老虎要撲食那樣，虎視眈眈，專心致志，孜孜以求，則必然能夠達到目的，當(dāng)然也沒有什災(zāi)禍。
《象》曰：“顛頤之吉”，上施光也。
白話：《象辭》說：“反過來向下屬乞求食物以獲取奉養(yǎng)的吉祥”，是因為六四位居在上，與初九照應(yīng)，同時又能堅守正道，雖取之于民，卻又用之于民，這也就是說，它能夠向下普遍地施舍光明恩德。
六五，拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。
白話：六五，違背頤養(yǎng)的正道，但是卻能夠安然地居于尊位，所以結(jié)果吉祥，只是尚不能處理極為艱險困難的事情，就像不能夠涉過大河一樣。
《象》曰：“居貞之吉”，順以從上也。
白話：《象辭》說：“能夠安然地居于尊位，所以結(jié)果吉祥”，是因為能夠順從有陽剛之美的賢者。
上九，由頤；厲吉，利涉大川。
白話：上九，天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè)；肩負如此重任，必須謹(jǐn)防危險，有所戒懼才能獲得吉祥，這樣也才能排除萬難，就像順利涉過大河一樣。
《象》曰：“由頤厲吉”，大有慶也。
白話：《象辭》說：“天下百姓都依靠他的養(yǎng)育而得以安居樂業(yè)，必須謹(jǐn)防危險，有所戒懼才能獲得吉祥”，是說養(yǎng)育天下百姓，因而能得到天下的信任和愛戴，達到普天同慶。
第二十八卦：《大過卦》
大過：棟橈；利有攸往，亨。
白話：《大過卦》象征極為過分：房屋的棟梁受重壓而彎曲；利于前去行事，亨通順利。
《象》曰：“澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世無悶。
白話：《象辭》說：“《大過卦》的卦象是巽（風(fēng)）下兌（澤）上，巽在這里代表木，故為水澤淹沒了樹木之表象，象征極為過分；君子取法這一現(xiàn)象，就應(yīng)當(dāng)堅持自己的操守，進則超然獨行，不必顧忌和畏懼他人的非議；退則逃避世間，不為隱姓埋名而苦悶煩惱。
初六，藉用白茅，無咎。
白話：初六，本來直接把器物放置在地上就可以了，現(xiàn)在又用白色的茅草襯墊在器物的下面，使它更加安穩(wěn)，所以不會發(fā)生災(zāi)禍。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
白話：《象辭》說：“用白色的茅草襯墊在器物的下面”，是說行為非常小心謹(jǐn)慎，所以不會發(fā)生什么災(zāi)禍。
九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
白話：九二，已經(jīng)枯萎的楊樹重新又長出新的枝芽，老年男子娶了位年輕的妻子，這種現(xiàn)象沒有什么不利的。
《象》曰：“老夫女妻”，過以相與也。
白話：《象辭》說：“老年男子娶了位年輕的妻子”，雖為過分，但由于能夠剛?cè)嵯酀?，所以不會發(fā)生不利的情況。
九三，棟橈，兇。
白話：九三，房屋的棟梁受重壓而彎曲，結(jié)果必然發(fā)生兇險。
《象》曰：“棟橈之兇”，不可以有輔也。
白話：《象辭》說：“房屋的棟梁受重壓而彎曲，結(jié)果必然發(fā)生兇險”，是因為陽剛極為過分，所以不能再來輔助它，否則后果將不堪設(shè)想。
九四，棟隆，吉；有它，吝。
白話：九四，房屋的棟梁向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥；不能再彎曲，再彎曲就會出問題。
《象》曰：“棟隆之吉”，不橈乎下也。
白話：《象辭》說：“房屋的棟梁向上隆起，克服了彎曲，可以獲得吉祥”，是由于九四爻本身能使棟梁不再向下彎曲。
九五，枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
白話：九五，已經(jīng)枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵，已經(jīng)衰老的婦人嫁給了年富力強的男人，這種現(xiàn)象既不會遇到什么禍害，也沒有什么值得稱道的。
《象》曰：“枯楊生華”，何可久也？“老婦士夫”，亦可丑也。
白話：《象辭》說：“已經(jīng)枯萎的楊樹重新又盛開鮮艷的花朵”，表面現(xiàn)象又怎么可以長久保持下去呢？“已經(jīng)衰老的婦人嫁給了年富力強的男子”，這種婚配是會令人深感羞恥的。
上六，過涉滅頂，兇，無咎。
白話：上六，涉過深之水以至于淹沒了頭頂，就會發(fā)生兇險，但最終不會有禍患。
《象》曰：“過涉之兇”，不可咎也。
白話：《象辭》說：“涉過深之水會發(fā)生兇險“，但如果能及時補救，還是可以化險為夷，最終不會有禍患。
