五臺山歷經(jīng)滄桑，從它的興盛和衰微也可窺見中國佛教發(fā)展的一斑。中國佛教史上曾經(jīng)發(fā)生過四次“滅佛”事件，五臺山都首當(dāng)其沖。北魏時期，魏太武帝篤信道教，下令摧毀各地佛教寺廟，五臺山初次遭受了厄運。不久，文成帝即位，又開始復(fù)興佛教，五臺山重建寺廟，香火日益興旺。北齊時期，五臺山寺院已超過二百處。北周武帝宇文邕消滅北齊后，推行廢佛政策，五臺山佛教又受到沉重打擊，寺廟全部被拆毀。隋興，隋文帝、隋煬帝都是佛教信徒，熱衷于扶植佛教，對五臺山更特別重視，命在五個臺頂都建寺廟。唐朝開國以后，唐太宗和武則天等都大力倡導(dǎo)佛教，五臺山又進入新的發(fā)展時期。這期間，名僧輩出，各宗派都到五臺山活動，使五臺山佛教呈現(xiàn)出異彩。唐代的初、中期，是中國佛教的全盛時期，中國佛教走向成熟，當(dāng)時五臺山寺院多達360余處。敦煌莫高窟第61窟內(nèi)的《五臺山圖》壁畫，畫面６０多平方米，寺院林立，香客云集，反映了五臺山全盛時期的風(fēng)貌。

唐武宗會昌年間，發(fā)生了來勢洶涌的滅佛浪潮，五臺山是重點打擊對象之一，眾多寺廟夷為平地，獨有南禪寺因位處臺外偏僻之處幸而免遭“法劫”。武宗去世后，繼位者又恢復(fù)佛教。這時，唐王朝已經(jīng)日薄西山，五臺山雖重建寺廟，但已不能達到武宗滅佛前那樣了，中國佛教從此走向衰落。五代周世宗是，又一次掀起廢佛風(fēng)波，五臺山又再遭破壞。歷經(jīng)“三武一宗”滅佛事件，到了北宋初年，五臺山只存寺院67所。

五臺山又一特色，就是既有青廟，也有黃廟。青廟就是和尚廟，為漢傳佛教，漢族僧人多穿灰色僧衣，所以他們居住的寺廟叫青廟；黃廟就是喇嘛廟，為藏傳佛教，蒙藏僧人多穿黃袍，黃廟因此而得名。從元朝開始，喇嘛教在五臺山興起。忽必烈封西藏膽巴喇嘛為“金剛上師”，并委他主持五臺山壽寧寺。從此以后，五臺山藏傳佛教和漢傳佛教并重，青廟和黃廟相互比鄰，共同發(fā)展，這在四大佛教名山中是獨有的現(xiàn)象。

五臺山海拔很高，雖然處于與北京大致相同的緯度，但氣候特征卻和中國東北部的大興安嶺差不多。五臺山地區(qū)夏季濕度大，常有雨水，上山需帶雨具。春、秋兩季來五臺山旅游，需帶毛衣毛褲之類。你若想登東臺觀日出，必得租棉大衣才行。

從北邊的繁峙、砂河一帶翻越鴻門巖來五臺山，需注意季節(jié)和氣候變化。5月以前和9月以后，高入云端的公路被積雪封堵，難以通過，只有5至9月的中間4個多月可以通行。到五臺山旅游的最佳時間為每年的夏季。

五臺山六月騾馬大會 農(nóng)歷六月

六月大會由來以久，是當(dāng)?shù)刈钣忻墓艔R會，早在隋唐時期就已初具規(guī)模，清代達到高峰。舉辦地就在五臺山所在的臺懷鎮(zhèn)，歷時1個月到40天，會上的主要交易品是大牲畜。農(nóng)歷六月，原本是五臺山大法會的時節(jié)，后來周邊的農(nóng)民紛紛趁此時機，到這里來進行牲畜交易，以后漸成規(guī)模。屆時，交易牲畜的農(nóng)民、朝山拜佛的香客居士、旅游觀光的中外游客、做買賣的四方客商都云集于此，最熱鬧的時候臺懷地區(qū)聚集有十四、五萬人，當(dāng)中還穿插有豐富多彩的文藝節(jié)目。

跳布扎 農(nóng)歷六月十五前后

起源于西藏，是五臺山黃教每年舉行的重大佛事活動。在活動前一天，寺內(nèi)喇嘛就開始念護法經(jīng)，跳金剛舞，在菩薩頂“鎮(zhèn)鬼”；十五日，百余名有身份的喇嘛走出菩薩頂，穿街繞巷，最前邊架著彌勒菩薩像，其后大喇嘛坐轎，二喇嘛騎馬，其余僧眾吹奏廟堂音樂，浩浩蕩蕩的往羅目侯寺去“跳神”；十六日，又在菩薩頂“斬鬼”，大二喇嘛穿戴皇賜服飾，外列僧人頭戴面具裝扮28宿，就地畫圓，按圓行步，并輔以身形手勢。通過此活動以驅(qū)除邪惡，迎來吉祥安泰。

代縣城關(guān)秋季物資交流大會

農(nóng)歷七月

代縣趙杲觀古廟會

農(nóng)歷七月初一

鹿蹄澗村古會

農(nóng)歷三月初九

陽明堡古會

農(nóng)歷三月十七