驪山仁宗廟原名人種廟、人祖廟，從名字就可看出是關(guān)于供奉人類祖先的古剎。古剎內(nèi)供奉的是有東方亞當(dāng)夏娃之稱的亞洲人類始祖——伏羲女?huà)z。它與甘肅天水人祖廟、河南淮陽(yáng)人祖廟并稱為國(guó)內(nèi)三大“人祖文化”勝地。而驪山的仁宗廟則是人祖文化的最早發(fā)源地。

伏羲和女?huà)z相傳是8000多年前驪山南邊的華胥氏族（后也叫華胥國(guó)，而有關(guān)華胥國(guó)的傳說(shuō)，在先秦的《山海經(jīng)》、《太平御覽》、《淮南子》、《列子》中都有記載）社會(huì)，有一位華胥姑娘因踩雷澤雷神大腳印13年后生下一對(duì)雙胞胎。這一事實(shí)在《春秋世譜》記載有：“華胥生男名伏羲，生女名女?huà)z”。而《山海經(jīng)·內(nèi)東經(jīng)·郭注》中說(shuō)：“華胥履大跡生伏羲”。雷澤這個(gè)地方就是今天藍(lán)田縣的洩湖鎮(zhèn)。“洩”即泄，聽(tīng)主持多年寺廟的閆道長(zhǎng)說(shuō)，當(dāng)時(shí)雷澤的雷神愛(ài)干壞事，后來(lái)他的雷澤就沒(méi)水了，變成了今天還在稱呼的洩湖。湖水泄掉留下了他的腳印，讓他成為了人類始祖的父親。而他也給今天的洩湖留下了上雷、下雷村。均可考證。

這個(gè)懷孕十三年才生下雙胞胎的女子被氏族所不容，將被殺害開(kāi)除，她德高望重的老祖母不愿意，于是將母子三人驅(qū)趕到驪山頂上。由此伏羲女?huà)z就生長(zhǎng)生活在在驪山頂上，意即今天的任宗廟所在地。

然而天有不測(cè)風(fēng)云，某一天，洪水滔天而降，地上的生靈被沖淹殆盡，是否因?yàn)槔献婺覆唤?jīng)意的驅(qū)趕，讓他們留在了華胥國(guó)周邊的最高地——驪山頂峰而得以幸存，已不可考證。但歷史流傳下來(lái)了這樣的故事：這場(chǎng)劫難之后，人世間只剩下了兄妹二人。要使人類不斷絕，只有他們兩人結(jié)婚傳布后代繁衍了。但兄妹成婚畢竟是很難令人接受的事情，于是他們商量由天意來(lái)決定這件事。怎樣決定呢？隨后就有了抓鬮性質(zhì)的滾石定親的傳說(shuō)。即兩人商議好將兩扇石碾的一扇各自從驪山頂上滾下溝去，若天作之合，碾合即結(jié)為夫妻，如天不允，碾不合，即不成婚。結(jié)果兩扇碾扇巧合了，于是兄妹成了婚，生下了子子孫孫，從此繁衍了中華民族。也正因?yàn)槭切置媒Y(jié)合這樣難堪的事情，才留下了后世婚俗中新媳婦頂蓋頭的風(fēng)俗習(xí)慣。又因曾經(jīng)祈求天意，婚禮中首要“拜天地”，洞房門額常寫(xiě)“天作之合”，自詡天地是最有權(quán)威的婚證。至今，這條溝里還留下了兩扇像磨子一樣大的大圓石。

司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》開(kāi)卷就寫(xiě)到：“有文字記載的歷史，從華胥氏開(kāi)始，她是中華民族的始祖母。華胥氏生伏羲、女?huà)z，伏羲、女?huà)z生少典，少典生炎黃二帝”。正是由于華胥氏生養(yǎng)了伏羲、女?huà)z，再由伏羲女?huà)z結(jié)合成婚，才繁衍出了中華民族。

后世的人們?yōu)榱思o(jì)念這兩位圣功可頌的人文初祖，在九龍頭上修了一座規(guī)模壯觀的“人祖廟”。廟里香火旺盛，四方善男信女和游客，千里迢迢前來(lái)祭祖，千秋如故。

先秦地方志《三秦記》里面記載：祭拜從何時(shí)而始？“不可知其始?！痹谇卮俗鎻R叫做“始皇祠”。此時(shí)的“始皇”專指伏羲、女?huà)z等上古傳說(shuō)中的人類始祖。史載有秦始皇來(lái)此祭拜。漢代，此廟又稱作“漢露臺(tái)”。因西漢文帝打算在這里修筑避暑的露臺(tái)，后來(lái)聽(tīng)臣下匯報(bào)運(yùn)石上山稍嫌奢侈，節(jié)儉的漢文帝遂命令停止修建，但卻從此留下了歷史美名和珍貴遺跡。漢武帝時(shí)重建叫“三皇廟”，即華胥、伏羲、女?huà)z三皇。唐代術(shù)士李國(guó)楨奉旨曾在碾子溝口修建“大地婆父祠”。元代駱天驤《類編長(zhǎng)安志》稱“驪山絕頂始皇祠，俗名人祖。”乾隆本《臨潼縣志》卷八云：“驪山東嶺離邑二十余里有人祖廟，先傳為天皇氏邑?！庇衷疲骸奥杜_(tái)祠即人宗廟。”所以可見(jiàn)元代以后民間口傳為“人祖廟”，清朝年間又改為“仁宗廟”， 古匾至今猶存。但《康熙字典》里對(duì)“仁”的解釋即兩個(gè)人。今天看來(lái)這兩個(gè)人只能是一男一女，意即人類的祖先是兩個(gè)人。當(dāng)然今天理解是兩個(gè)人面獸身的人，化石即在驪山上可見(jiàn)。埃及金字塔旁的人面獸身是否也是祖先的象征，是否是東方自然的人面獸身人類祖先遷徙，有待考證。

后來(lái)十年浩劫中“人祖”遺跡毀于一旦，但石碾?yún)s依然巍臥在谷內(nèi)，留作炎黃子孫們尋宗覓祖的標(biāo)志；一塊巨大的“人種石”屹立于九龍峰頭，告示世人，中華民族的源脈就在這里。現(xiàn)在所能看到的建筑是1998年之后由當(dāng)?shù)匕傩站栀Y興建而成的。

據(jù)臨潼文物局2008年普查，在廟內(nèi)發(fā)現(xiàn)“道光13年重修人祖廟碑”，還發(fā)現(xiàn)有秦漢時(shí)期的建筑磚瓦、云紋瓦當(dāng)、有明清建筑構(gòu)件駝峰、方形香爐殘件等遺物。

鸝道元《水經(jīng)注．渭水注》“冷水”條，“山北有女?huà)z氏谷”。實(shí)指冷水旁之“老媧谷”，谷底今日依然可見(jiàn)。

據(jù)以上資料記載、考古考證、推斷，仁宗廟始建時(shí)間應(yīng)在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，即公元前250年前，也就是說(shuō)，在周朝以前，我們的先人們已經(jīng)在祭祀我們的先祖了。

由此也可大膽推斷，驪山仁宗廟是比甘肅天水、河南淮陽(yáng)人祖廟更早的人祖文化發(fā)源地。是否我們的始祖曾經(jīng)沿黃河上下布施教化天下，有待后人考證。

現(xiàn)在我們可以肯定的是，處于關(guān)中腹地的臨潼，因?yàn)槿祟愐潦季驮诖朔毖?，所以歷史遺跡處處可尋。單就說(shuō)臨潼城東，每走幾步，就可見(jiàn)從周幽王、褒姒開(kāi)始的一座座墳塋。比如藺相如墓簡(jiǎn)單的一個(gè)土墩就矗立在臨潼東線的203縣道路旁，行至戲河橋北望就清晰可見(jiàn)。也許如同仁宗廟一樣，都被輝煌的帝陵行宮所淹沒(méi)了。名望太大的兵馬俑、華清池就足夠使臨潼聲名遠(yuǎn)播了。

但無(wú)論何時(shí)何地，我們都不能忘記祖先，忘了根本。即便仁宗廟長(zhǎng)期處在“深閨人未識(shí)”，沒(méi)有風(fēng)靡全國(guó)，走向世界。但她的歷史傳說(shuō)、歷史遺跡、神話故事從未離開(kāi)過(guò)臨潼這片神奇的土地。

以仁宗廟為中心，向四周輻射所形成的眾多奇異景觀，無(wú)不與人類始祖——伏羲女?huà)z相關(guān)聯(lián)。廟里的住持閆道長(zhǎng)隨手給我們指著這個(gè)是“拜天地石”、那個(gè)是“神龜石”、這個(gè)是“磨盤石”，還會(huì)帶領(lǐng)我們?nèi)タ础皾L石成婚”的那個(gè)溝，“伏羲創(chuàng)八卦”的地方、“女?huà)z補(bǔ)天”所處、“女?huà)z摶土造人”的猴娃山……大自然的鬼斧神工如此巧妙地重現(xiàn)了當(dāng)年人類始祖辛苦造人、辛苦創(chuàng)業(yè)的場(chǎng)景。讓我們不僅感嘆唏噓。人類沒(méi)有文字記載的時(shí)候，只能靠口耳相傳，那么這些民間傳說(shuō)也許就是歷史，也許是古人的信仰和宗教，其中包含某些無(wú)法考證的真實(shí)史實(shí)，當(dāng)然也摻雜了人類美好的愿望和希冀。知識(shí)可以肯定是，他是無(wú)法替代的人類文化遺產(chǎn)。

除此之外，能證明始祖女?huà)z在此生活并有后人朝拜祭祀她的還有驪山西繡嶺上的“老母殿”、封王溝的“封王廟”、“老媧溝”、“母誕溝”（后轉(zhuǎn)音為“牡丹溝”）等等古跡。就連從驪山向東北30多華里的臨潼零口鎮(zhèn)、何寨鄉(xiāng)轄區(qū)有“母住李村”、“仁孟村”這樣的村民都和驪山老母女?huà)z在此居住生活的故事有關(guān)。

1972年在驪山北麓城區(qū)的著名姜寨遺址發(fā)掘的文物上記載有“三皇傳為舊居，媧圣繼其出治”的史實(shí)。說(shuō)明華胥、伏羲、女?huà)z在此定居，而女?huà)z在此治理天下，與姜寨遺址母系氏族社會(huì)不謀而合。

如今，每年農(nóng)歷正月二十日，臨潼民間家家戶戶會(huì)制作面餅來(lái)紀(jì)念驪山老母煉石補(bǔ)天之大功。從小關(guān)于春節(jié)過(guò)后有一天的記憶也很深刻，就是到了正月二十，母親就會(huì)說(shuō)要“蒸搟饃”來(lái)“補(bǔ)天補(bǔ)地”。這一民俗，清臨潼四志中均有記載。驪山東繡嶺石甕寺上方至今還有“女?huà)z煉石”的遺蹤。那么從“民以食為天”這一傳統(tǒng)觀念聯(lián)想，驪山“補(bǔ)天補(bǔ)地”的民俗似乎更接近實(shí)際，更富有一層深意。這是對(duì)始祖女?huà)z——遠(yuǎn)古勞動(dòng)女性戰(zhàn)天斗地，主宰自然壯烈勛業(yè)的永恒紀(jì)念，流俗至今不衰。

每年農(nóng)歷的六月十三日是驪山老母廟會(huì)，當(dāng)?shù)匾卜Q“單子會(huì)”，顧名思義要帶單子在山上過(guò)夜，用虔誠(chéng)之心來(lái)祈求女?huà)z娘娘送子送福。這樣的盛會(huì)會(huì)歷時(shí)五天，屆時(shí)，各地香客、民眾數(shù)萬(wàn)人上山朝拜、祭祀這位功德無(wú)量的遠(yuǎn)古尊神，是正其源而志其德也。

在央視“星光大道”揚(yáng)名的臨潼“五毒馬夾”?！拔宥抉R夾”寓意以毒攻毒，其中最大的圖案就是蟾蜍，即“蛙”，寓意女?huà)z的保佑。據(jù)考證這樣的民間繡品就來(lái)自于對(duì)女?huà)z的崇拜。來(lái)自于蛙圖騰所延伸的端陽(yáng)女兒節(jié)。從農(nóng)歷五月初一至初五，娘家就給出嫁的女兒送“端陽(yáng)禮”，俗稱“送裹肚兒”。現(xiàn)在演變?yōu)樗团畠?、女婿夏令衣物、涼帽、扇、套席，?shí)際就是蛙圖騰保護(hù)神的實(shí)用化。姜寨遺址中考古挖掘的彩陶盆壁上的蛙紋（實(shí)為蟾蜍）寫(xiě)實(shí)圖畫(huà)，解釋證實(shí)了女?huà)z氏“繼興于驪”的猜想。也可見(jiàn)對(duì)蛙圖騰的崇敬禮拜，是祖輩遵循約定成俗的民間禮儀，輾轉(zhuǎn)流傳，以至今日。

當(dāng)然由蛙圖騰崇拜延伸的節(jié)日禮俗首先是：春節(jié)拜年及送燈。正月新春，女兒拜年娘送燈，閨女送娘女娃包子，娘舅送的長(zhǎng)命燈。這女娃包子在驪山腳下各鄉(xiāng)仍保持古老風(fēng)俗，已婚女兒給娘拜年要敬獻(xiàn)巨形油角子兩個(gè)，大至一斤多重。推本溯源，兩瓣夾油，其象征意義實(shí)質(zhì)上就是母系氏族時(shí)期的女性崇拜物。這個(gè)習(xí)俗一直保存至現(xiàn)代人生活之中。送“長(zhǎng)命燈”的習(xí)俗，今天的我們過(guò)年依然被舅家的燈籠所保佑?！巴隉簟币渤闪艘环N親朋相聚的理由。傳統(tǒng)長(zhǎng)命燈一般貼有“長(zhǎng)命富貴”四字，以示祝福，同時(shí)貼有蛙圖騰圖案以示保佑。中國(guó)的燈節(jié)，其源頭應(yīng)該在此。

蛙圖騰在驪山婚俗中的烙印蹤跡似乎更為清晰。在鼓樂(lè)聲中，新娘子轎前充作護(hù)轎符又當(dāng)作嫁妝望子(幌)的是一對(duì)高挑起的繡花裹肚兒，一幅由花邊嵌底，是贈(zèng)給女婿娃的禮物；另一幅則是繡著大蛤蟆娃的花裹肚兒，老年人說(shuō)那是媳婦娃的開(kāi)路神，猶如宣告“女?huà)z娘娘在此，百神讓道”，以保新婚大吉大利。新人拜堂，大禮告成之后，接著是入洞房。新房為什么叫“洞房”?仍然來(lái)自女?huà)z風(fēng)俗。洞房者，蛙蟾居處之洞房穴窟也。宋人羅泌《路史》后記卷二記載女?huà)z氏“為女?huà)D正姓氏，職昏(婚)因(姻)，通行媒以重萬(wàn)民之麗”難怪驪山婚俗中到現(xiàn)在還明顯地保留著女?huà)z氏影響的痕跡。

女?huà)z氏之“媧”，東漢許慎《說(shuō)文》十二云：“古之神圣女，化萬(wàn)物者也”。而“媧”與“娃”通用，故女?huà)z之“媧”可理解為“神圣女”的古用專稱名詞?！盎f(wàn)物者也”，這里簡(jiǎn)單賦予了她“世界萬(wàn)物之祖”的意義。從女?huà)z乃是整個(gè)母系氏族社會(huì)勞動(dòng)女性的典型形象這一角度上講，是女?huà)z氏創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類及其文明，怎么說(shuō)也不過(guò)分。與西方《創(chuàng)世紀(jì)》中的造物主概念相比，崇拜女?huà)z，這是樸素唯物主義的勝利。蛙圖騰后來(lái)演變成文字即“蛙”之本字。蛙即小女娃的意思。臨潼人對(duì)“娃”賦于更為廣泛的內(nèi)容，多包含愛(ài)意，是親呢的稱呼。今天依然將孩子統(tǒng)稱曰“娃”，男孩子叫“娃子娃”；女孩子，二十歲內(nèi)姑娘叫“女子娃”。已婚青年男女稱“女婿娃、媳婦娃”。蟾蜍通稱“蛤蟆娃”。遷延所及，對(duì)小東西都作“娃化”：“牛娃、狗娃、羊娃”。所有這些都是一種歷史悠久的古老文明的雅致稱呼，不用說(shuō)他們都包含著對(duì)始祖女?huà)z的紀(jì)念。

還有人祖廟西北坡有風(fēng)王溝?！帮L(fēng)王”何許人也?《路史》記“伏羲氏風(fēng)姓也”?？梢?jiàn)，風(fēng)王溝仍紀(jì)念的是女?huà)z、伏羲二王。往西不遠(yuǎn)，以石甕寺瀑布為界，溝西為西繡嶺，溝東為東繡嶺，在紅樓綠閣右上方有雞娃石，引吭直立。這蛤蟆石、雞娃石、蟒石、魚(yú)石，盡管有的已毀，有的湮沒(méi)無(wú)聞，但她們作為女?huà)z時(shí)代遺跡，作為一個(gè)時(shí)代的圖騰群像虼立世間，這個(gè)意思是最明白不過(guò)的。前述驪山民俗中的春節(jié)墜燈禮、端陽(yáng)禮、重陽(yáng)禮中的面塑圖騰蛤蟆像與其不謀而合，也絕不是偶然的。

所有這些都是中華民族女?huà)z氏崇拜在文字學(xué)方面遺留下來(lái)的鮮明的歷史性烙印。那么保留在驪山民間的古老風(fēng)俗也應(yīng)當(dāng)說(shuō)是女?huà)z氏時(shí)代對(duì)中華民族古老文化傳統(tǒng)的強(qiáng)烈影響的一個(gè)縮影。郭沫若曾認(rèn)為半坡陶文是“具有文字性質(zhì)的符號(hào)，是漢文字的淵源，驪山姜寨出土了比半坡更多的陶文符號(hào)，并在周圍遺址流傳通用。從這一角度講，說(shuō)驪山是中華民族文化發(fā)祥地之一，是女?huà)z氏時(shí)代的一個(gè)遺址，總不為過(guò)分吧?！?/p>

所有的天斧神工、口耳相傳、歷史記載和歷史遺存都指向了一個(gè)鐵的事實(shí)：圣帝原居三河口，九明神壓定龍頭。驪山任宗廟：華夏源脈，人類始祖。