農(nóng)歷正月十八，貴州省安順市西秀區(qū)吉昌屯舉辦隆重的“抬汪公”活動，是屯堡村寨每年最隆重的活動之一，四鄉(xiāng)八寨的村民都會來到汪公祠堂燒香拜祖神，祭祀汪公。“抬汪公”是屯堡人祖輩傳承的重要盛典。每年正月十六凌晨，屯堡人就把紅面長須身穿官袍的“汪公”他老人家從平日香火侍奉的“汪公廟”里請出，端放在一個紅錦緞扎成的轎子里，由全屯最有威望的老人引路，轎前有儀仗隊鳴鑼開道，轎后跟隨高妝彩車、蓮船、地戲隊，前呼后擁，游鄉(xiāng)串寨，熱鬧非凡。

屯堡人抬汪公獨樹一幟。從安順屯堡村寨的五官屯、西屯以及大西橋鎮(zhèn)的吉昌屯、鮑家屯、狗場屯的抬汪公禮儀中，吉昌屯為最，已經(jīng)屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因為，吉昌屯有一套完整的祭奠禮儀和結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶艄顒映绦?。改革開放初期（1980年），吉昌屯率先恢復(fù)抬汪公活動，直到現(xiàn)在，從未中斷，甚至一年比一年隆重。

一、屯堡人抬汪公的歷史淵源

黔中屯堡村寨抬汪公，有悠久的歷史，與屯堡人的淵源很深。在屯堡村寨中，并非一村一寨抬汪公，而是有很多村寨同時有此民俗。要了解屯堡村寨抬汪公的歷史淵源，首先得知曉汪公的歷史和汪公在民間的影響。

1、汪公簡歷及民間影響

越國公忠烈王(586-649），姓汪名世華，字國輔，一字英發(fā)。后因避唐太宗李世民諱，避“世”字更名汪華。安徽歙縣（今績溪縣）新安梅子街人。出生時瑞香馥郁，眾皆驚異，因名華，字英發(fā)。幼聰穎，長而惠，貧而孤，少勇俠，身長七尺，腰幾十圍，燕頜虎頭，龍鼻虎掌，河目海口，珠耳劍眉，目角月蒼，滿面紅光，五綹長髯，相貌堂堂。

隋煬帝大業(yè)十二年(616)丙子，天下群賊蜂起，時黟縣令項勵暴虐，公聚逐之，牧邑之子弟得一千三百人，逐下新安。時江淮饑，人皆食草木，餓殍滿道，即發(fā)倉廩以賑之。恭帝義寧元年(617)丁丑，杜伏威來召，麾下有勸附之，公日:“杜總管非真主，不過賊耳，附之無益，少需天命。”時所在大小群賊剽掠，竊害民生也，獨公所攝六州郡無驚。恭帝二年，宇文化及弒煬帝于江都，高祖受禪，公曰：“真主出矣！”唐高祖武德四年（621）辛巳九月，自索紙筆，成表，率都?xì)w唐，高祖大悅，命都督六州軍事，賜爵越國公。其誥詞曰：“門下汪華，保據(jù)六州，鎮(zhèn)靜一隅，以待寧晏，識機慕化，遠(yuǎn)送款城，宜從褒寵，授以方牧，可使特守，總管六州諸軍事，歙州刺使上柱國越國公食邑三千戶，王者施行?！?/p>

太宗貞觀二年（628）戊子四月七日，太宗再賜姓圭，改授右衛(wèi)白渠府統(tǒng)軍，制曰：“門下前歙州都督汪華，久經(jīng)任史，，夙著款誠，宜參掌禁兵，委之戎旅?！笔吣辏?43）改忠武將軍，行右衛(wèi)積福府折沖都尉。十九年（645））上征遼，以房玄齡為留守，公為九宮副監(jiān)，公夙夜盡瘁，事無所乏，駕還，尤稱其忠。貞觀二十三年（649）己酉，公勞上病，問賜醫(yī)藥，終無挽救，于三月三日歿于長安。公生于隋煬帝至德四年（586）正月十八日子時（故鮑屯抬十七），歿于唐太宗貞觀二十三年（649）三月三日，享年六十有四。上賜雜染十床，黃金千兩及乘園秘器，恩禮如王侯。唐高宗永微三年（652）王子公諸子奉喪歸，四年（653）十月二十六日葬公于歙北七里云嵐山。后又追封公為歙州汪公土主之神。

公生前有與帝閑聊，五鳳樓起火，潑茶救之傳說。降及大明洪武十四年（1381），傅友德率師征南，兵至貴州山羊巖，敵負(fù)隅自固，不能進(jìn)，公以忠魂顯靈，大獲全勝，克復(fù)云貴。太祖以公忠為國，追封為顯靈大帝。又至清兵破徽州時，主將張?zhí)斓撘箟粢患t面長發(fā)者，告誡他曰：“勿傷我百姓?！睆堃申P(guān)羽顯靈，進(jìn)徽州至汪公廟后，始識汪公顯靈也，徽州百姓因免遭茶毒。故公在天下大亂時促使了數(shù)州百姓生命免遭茶毒，歿后也如此，因而在新安一帶長久被人懷念，崇拜為尊神，延至今天。

吉昌屯祖先由江南一帶遷來黔地，遵循舊制，繼承傳統(tǒng)。尊奉祭祀汪公之禮，進(jìn)黔始至今，汪公顯圣護(hù)民救軍屢次出現(xiàn)，更使屯堡人倍加敬奉。安順青龍山有汪公廟，汪官屯正月十七迎汪公。吉昌屯、鮑屯、狗場屯至今還在每年公之圣誕日，在新春的隆重氣氛下，為歡慶風(fēng)調(diào)雨順、國太民安之隆重節(jié)日。這也是勤勞，善良的屯堡人對歷代有功于民者的敬仰、崇拜。表達(dá)了屯堡人對先賢的崇高敬意，象征著吉祥如意、萬民歡欣！

2、屯堡人抬汪公歷史淵源

屯堡人抬汪公習(xí)俗是明洪武“調(diào)北征南”時，征南大軍從徽州六府（極大部分在今安徽境內(nèi)）帶入黔中的，已有六百余年歷史。歷經(jīng)明、清、中華民國、中華名人共和國四朝，此間，有戰(zhàn)亂多次，特別是清末安順的“咸同之亂”和新中國成立后的“四清”、“文革”，歷史資料幾乎空白，絕大部分都是口說言傳。

在安順屯堡村寨中，抬汪公有吉昌屯、狗場屯、鮑家屯、東屯、西屯、五官屯、張官屯等，但是，以吉昌屯、狗場屯、鮑家屯三屯最為出名，《續(xù)修安順府志》第353頁有記載：“……（正月十八日）同日，雞場屯與狗場屯亦迎汪公神像至杉木林祭祀。慣例：如今年由雞場屯迎至狗場屯供奉，則明年由狗場屯迎至雞場屯供奉。各鄉(xiāng)則選寬平之處，鳴鑼、擊鼓、跳舞、唱歌為樂”。這寬平之處三屯均稱為“三殿九”，自古還有“雞狗二屯是一家”的說法。

三屯抬汪公，在西秀區(qū)大西橋一帶，還流傳著“三屯搶汪公”的傳說，版本很多，公說公有理。共性是：某年正月十八日，三屯抬汪公活動正在進(jìn)行，三屯出現(xiàn)了搶汪公的行為，結(jié)果，鮑家屯搶得汪公神像，雞場屯搶得汪公轎子（輿），狗場屯搶得汪公大傘（鳳蓋），結(jié)果，依照所得，鮑家屯抬正月十七、雞場屯抬十八、狗場屯抬十九。根據(jù)歷史和《續(xù)修安順府志》記載的“咸同之亂”事件，三屯搶汪公事件應(yīng)該是這樣的： 清咸豐十一年（公元1861）正月十八日清晨，吉昌屯與往年一樣舉行抬汪公活動，根據(jù)慣例，要抬到“三殿九”（《安順府志》記載的杉樹林）進(jìn)行祭奠儀式后，就與鮑家屯、狗場屯進(jìn)行交接儀式。正在交接中，太平軍駐舊州首領(lǐng)張遇恩與清軍城團(tuán)黃恩恒在今天的馬場橋作戰(zhàn)，交接地關(guān)帝廟西面杉樹林與馬場橋不到一公里，受戰(zhàn)亂影響，只得各村搶起抬汪公的道具疏散。

根據(jù)三個村所得的道具來分析，以抬汪公順序鮑家屯正月十七為先，其次十八雞場屯，十九狗場屯最后，可能是祖先為了不壞規(guī)矩所定，三個村寨后人依祖輩約定俗成：鮑家屯首先拿到汪公神像，吉昌屯得到汪公座椅（轎子），狗場屯最后收走了大傘（鳳蓋）。這就是今天流傳的鮑屯吉昌狗場屯“搶汪公”的真實故事。此次戰(zhàn)亂《續(xù)修安順府志》有記載，此戰(zhàn)城團(tuán)黃恩恒陣亡。

屯堡人抬汪公，與傳統(tǒng)文化、歷史發(fā)展分不開。屯堡人大多數(shù)來至明初調(diào)北征南，明末的調(diào)北填南以及明初之后隨軍或者外來諸多原因遷入的商屯住戶，傳承是中原文化和江南水鄉(xiāng)文化，從生活住所、習(xí)慣、語言、信仰等等方面體現(xiàn)出來，抬汪公就是屯堡人的民俗信仰。