在祖國(guó)的大地上，一說起四大佛教名山，幾乎婦孺皆知，而世界文化景觀——廬山的宗教文化則更引人入勝。廬山宗教文化的獨(dú)特性則在于“一山藏六教，走遍天下找不到”，在這座云霧繚繞的靈山中，釋道兩教從互爭(zhēng)雄長(zhǎng)走向攜手共勉；在這座縹緲的仙山中，移植來了基督教（新教）、天主教、東正教、伊斯蘭教四顆具有極強(qiáng)生命力的“文化”，它們?cè)趶]山生根發(fā)芽，茁壯成長(zhǎng)，把廬山變成了宗教的薈萃地，神靈的伊甸園，宗教文化在廬山文化中的獨(dú)特地位是極為顯著的。

廬山“道釋同尊”。公元四世紀(jì)，高僧慧遠(yuǎn)在廬山建東林寺，首創(chuàng)觀像念佛的凈土法門，開創(chuàng)中國(guó)化佛教，代表佛教中國(guó)化的大趨勢(shì)；禪師竺道生在廬山精舍，開創(chuàng)“頓悟說”。天師張道陵，一度在廬山修練；道教禪師之一的陸修靜，在廬山建簡(jiǎn)寂觀，編撰藏道經(jīng)1200卷，奠定了“道藏”基礎(chǔ)，并創(chuàng)立了道教靈寶派。從公元四世紀(jì)至十三世紀(jì)，廬山宗教興盛，寺廟、道觀一度多至500處。1942年，世界佛教聯(lián)合大會(huì)在廬山召開。本世紀(jì)初，二十余國(guó)的基督教教會(huì)匯集廬山。至今，廬山仍有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等宗教及教派的寺廟、道觀、教堂多座。

談起了廬山的宗教文化，引人注目的佛教場(chǎng)所當(dāng)數(shù)廬山東林寺，東林寺始建于東晉太元十一年（公元386年）。由江州刺史桓伊資助，慧遠(yuǎn)興建，該寺曾為全國(guó)八大道場(chǎng)之一，一度成為全國(guó)佛教第二中心，寺中現(xiàn)有“唐經(jīng)幢”、“護(hù)法力士”、“柳公權(quán)東林寺殘碑”、“李北海東林寺殘碑”、“王陽(yáng)明游東林寺碑”等珍貴文物。古往今來，多少詩(shī)人學(xué)者，諸如陶淵明、李白、白居易、柳公權(quán)、蘇軾、黃庭堅(jiān)、岳飛、陸游、康有為等相繼來過東林寺，并在此留下了許多寶貴墨跡和詩(shī)篇，堪稱江西佛教叢林之冠。使得佛教在廬山出現(xiàn)“鐘聲長(zhǎng)鳴，香煙繚繞”的昌盛時(shí)期。

坐落于廬山北麓的西林寺，建于東晉太和二年（公元376年）由太府卿陶范創(chuàng)建，為廬山北山第一寺。初是沙門竺曇結(jié)庵草舍，死后慧永繼承師業(yè)。到晉太元二年江州刺史陶范為之立廟，命名為西林寺。自晉至唐一直鼎盛，元為兵焚，明修又毀，此后長(zhǎng)期不復(fù)?，F(xiàn)寺，近年重修，廟宇宏敞，佛像高大，規(guī)模不亞當(dāng)初，別致莊嚴(yán)。廟中，原有一幅墻壁，蘇軾來游，看到壁前前人題詩(shī)甚多，頓時(shí)興起，索筆《題西林壁》，傳為千古佳詩(shī)。其中的“不識(shí)廬山真面目”一句，極具哲理。

正當(dāng)佛教在廬山蓬勃興盛的時(shí)候，南朝名道陸修靜也來廬山開辟道場(chǎng)，廬山道教由此而迅速發(fā)展。同時(shí)也開始了佛、道兩家在廬山共爭(zhēng)共榮的局面。說起廬山道教的福地洞天，當(dāng)數(shù)廬山仙人洞，其實(shí)廬山仙人洞只是一個(gè)由砂崖構(gòu)成的巖石洞，由于大自然的不斷風(fēng)化和山水長(zhǎng)期沖刷逐漸形成的天然洞窟，這里不僅是歷來最為游人喜愛的勝景，而且是道教的福地洞天。相傳唐代名道呂洞賓曾在此洞中修煉，直至成仙，后人為奉祀?yún)味促e，將此洞窟更名為仙人洞。洞內(nèi)有一石制殿閣——純陽(yáng)殿，兩旁有兩副對(duì)聯(lián)：“稱師亦稱祖，是道仍是儒”，“古洞千年靈異，岳陽(yáng)三醉神仙”，洞旁蒼色的山巖下，依山臨壑建有一棟斗拱彩繪，飛檐凌空的殿閣，名老君殿，殿為歇山式單層建筑，整個(gè)建筑顯得莊重而又輕巧，內(nèi)供太上老君 李聃騎牛雕像。

廬山歷史上有寺廟360所，道觀200余處，使得廬山成為南方的宗教中心。在釋、道兩教在廬山爭(zhēng)雄之際，隨著1858年九江被強(qiáng)辟為通商口岸，外國(guó)人可入內(nèi)地游歷、通商，自由傳教，為外國(guó)傳教士進(jìn)入九江打開了方便之門。美以、美會(huì)、圣公會(huì)都屬基督教教派，來華始自19世紀(jì)初葉，登臨廬山牯嶺則在1886年，始作俑者是一位來自英國(guó)肯特郡的傳教士李德立。1886年剛到中國(guó)，時(shí)住漢口的李德立聽聞駐漢口的宗教團(tuán)體涉足廬山，以金錢和不平等條約所賦予的特權(quán)，霸占廬山長(zhǎng)沖一帶，開始了開辟牯嶺，傳教布道的活動(dòng)，1895年至1920年間，以李德立為首的基督教勢(shì)力一時(shí)甚囂塵上，泛濫起來，廬山上僅教堂就有13座，教會(huì)派別16個(gè)。每年夏季，基督教傳教士云集廬山，常達(dá)數(shù)百人。這些教會(huì)組織或舉辦討論會(huì)，或開辦培訓(xùn)班，或商議教會(huì)事宜，或傳輸宗教信義，或創(chuàng)立學(xué)校、醫(yī)院和慈善機(jī)關(guān)，將宗教的觸角延伸到廬山的每一個(gè)角落。

當(dāng)以李德立為首的基督教勢(shì)力開始經(jīng)營(yíng)牯嶺的時(shí)候，天主教、東正教勢(shì)力也接踵而至，聞風(fēng)而動(dòng)。

光緒二十三年（1897年），俄國(guó)東正教牧師尼娑盜買到廬山約之塔寺地產(chǎn)——蘆林地區(qū)，后轉(zhuǎn)租星洲地區(qū)，這樣，沙俄東正教在星洲租借地區(qū)“建房一切布置”隨意進(jìn)行起來，據(jù)《廬山志》記載：“俄東正教堂歷來侵占界外之地甚多”。東正教在廬山勢(shì)力甚囂一時(shí)，1917年俄國(guó) 十月革命勝利，蘇俄政府一再努力，迫使北洋軍閥政府在1924年5月31日簽訂了《中俄解決懸案大綱協(xié)定》，自此，沙俄在華勢(shì)力灰飛煙滅，廬山東正教勢(shì)力消弭無形。

法國(guó)傳教士見英、俄宗教勢(shì)力蜂擁上山，也迫不及待，加緊涉透，1914年9月，時(shí)任統(tǒng)領(lǐng)江西北境六府五教的樊體愛簽訂租約，在廬山強(qiáng)租土地，獲得77畝新地，成為樊體愛為首的天主教在廬山擴(kuò)張的巢穴，期間，天主教在山教會(huì)組織不少，有安息會(huì)、循道會(huì)、倫敦會(huì)、雅禮會(huì)等9個(gè)教派，他們以租借地為營(yíng)地，以教堂為中心，與基督教、東正教勢(shì)力互為呼應(yīng)，廣為活動(dòng)，此時(shí)的廬山處處游蕩著外國(guó)宗教勢(shì)力的幽靈。

與西方宗教勢(shì)力稱盛廬山不同的是，伊斯蘭教悄然而來，默默無聞。1925年，少許穆斯林在廬山建起了唯一一座供他們進(jìn)行宗教活動(dòng)的圣所——清真寺，力量弱小而單薄，在林立的教堂中黯然失色，毫不起眼，長(zhǎng)期占據(jù)廬山的佛道兩教也在西方宗教勢(shì)力的沖擊和排擠下，而失去了市場(chǎng)，日落西山，風(fēng)光不再。

物換星移，星斗變換，無論是經(jīng)歷過興盛與衰敗的佛道兩教，還是近代介入廬山的基督教、天主教、東正教、伊斯蘭教，而今都以嶄新的姿態(tài)，煥發(fā)了生機(jī)和活力，風(fēng)格各異的宗教建筑，蕓蕓的宗教徒，裊裊的香火，清悅的梵音，構(gòu)成了廬山神秘而具魅力的宗教世界，一山兼具六教，廬山一道亮麗的風(fēng)景線，一道永遠(yuǎn)讓人追溯的課題，從而受到海內(nèi)外宗教人士的注目。