中國禮樂文化源遠流長，潮汕地區(qū)因開發(fā)較晚，在古代曾長期淪為禮樂文化的“盲區(qū)”，韓文公刺潮稱“此州學廢日久……人吏目不識鄉(xiāng)飲之禮，耳未嘗聞《鹿鳴》之歌。忠孝之行不勸，亦縣之恥也?！保ā冻敝菡堉绵l(xiāng)校牘》）遂興文重教，“自是潮之人篤于文行，延及齊民，至于今號稱易治”（蘇東坡《潮州廟記》），至宋而文教蔚然，有“海濱鄒魯”（語出北宋陳堯佐《送王生及第歸潮陽》詩）的美稱。潮汕方言因保留著很多古代漢語的特點而被譽為“古代漢語的活化石”。其中的喪祭文化用語不少屬于今用古語，有很長的使用歷史和獨特的文化內涵，但有的因諧音而訛誤，書寫或讀音已非本真，如喪禮的“賻儀”和墓祭的“掛紙”等。

“賻儀”，又稱“賻禮”“賻金”，指送給喪家以助治喪的財物（潮俗稱“紙儀”）。這些都是喪禮文化用語。 “賻”普通話[fù］，潮音[hu3]（音“付”）或[bou3]（音“布”）?！百巸x”因為諧音而常被誤用為“楮儀”或“儲儀”等。“楮”，普通話[chǔ］，潮音[du2]（[刀污2]），舊時指紙或冥幣。“楮”與“儀”聯(lián)用詞義與“紙儀”相同，但“楮儀”并非古詞，其語義外延（就字面看僅指錢）也比“賻儀”小。至于“儲儀”一詞，則與“賻儀”欠缺語義聯(lián)系，有失規(guī)范?！百帯边@個詞在周代已有用例，如“秋，武氏子來求賻?！保ā洞呵?。隱公三年》）唐代顏師古注“賻”有：“贈終者布帛曰賻。”民國時期仍可單用，如魯迅《甲寅日記。正月》有：“下午賻蔡谷青三元?！睗h語詞匯中以“賻”字開頭的復音詞都與喪禮有關。古代喪葬禮屬于“五禮”（包括吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮）中的“兇禮”，極為隆重，消耗財力很多，故而喪家的親戚朋友，常拿財物助其辦理喪事，這一習俗，稱之為“賻贈”。 清版《江西通志》記載，明代弘治元年（1488）揭陽先賢進士王昂（炮臺鎮(zhèn)塘邊村人）任江西省永豐縣令時，就針對當?shù)亍白蹬ａ嚲啤?的陋俗（治喪期間喪主必須殺牛備酒，大擺宴席款待前來吊祭的親友，即使家里沒錢也要借貸舉債來辦好這件事），教育百姓節(jié)約財用加以革除?！白蹬：蕖本褪侵概f時喪家因為財力不足，喪事辦得不夠體面而痛苦難堪的典故，故《韓詩外傳》指出“是故椎牛而祭墓，不如雞豚之逮親存也?！钡裨嶂L在很多地方普遍存在，以致平常之家難以承受，在“賻贈”之外還另求他策來緩解和應對。如空港經濟區(qū)炮臺鎮(zhèn)桃山村（新明）在民國初期就出現(xiàn)過民間治喪互助組織，當?shù)胤Q“父母會”。這種組織規(guī)定與會者如有人去世，其他人都要贈送一定的錢和米等財物幫助治喪，俗稱“相添”。這是一種契約式的“賻贈”，這種互助形式直到解放后最后一位會員去世后才宣告解散。舊時在物質匱乏和封建禮俗等多種因素的共同制約和影響下，喪禮的這種“賻贈”是非常必要的。所以，今天喪禮沿用“賻儀”（或“賻禮”“賻金”）一詞，既屬于用字規(guī)范，也是一種文化的傳承。

“掛紙”是墓祭文化用語，既可指掃墓，也可指墓的一個環(huán)節(jié)——壓紙。潮俗則稱“過紙”。墓祭是追思和祈福，屬于吉禮，肇始于東漢，風行于唐代至今。宋代趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》載：“自漢世祖（指光武帝劉秀）令諸將出征拜墓以榮其鄉(xiāng)，至唐開元，詔許寒食上墓同拜掃禮，沿襲至今，遂有墓祭?！薄斑^紙”一詞，實為“掛紙”的訛誤。“掛紙”的由來，據(jù)說始于古代的寒食禁煙火，因為清明在寒食節(jié)的前一二日，兩者日期相近合二為一，故保持下來的清明節(jié)掃墓不焚化紙錢而將其掛在墓上，遂有“掛紙”之俗。

清版《揭陽縣志。歲時》載：“清明掃墓，松楸邱隴（今注：松樹與楸樹，墓地多植，因以代稱墳墓。邱隴，同‘丘隴’，亦指墳墓）間遍懸楮錢（楮錢，舊俗祭祀時焚化的紙錢），謂之‘掛紙’?！彼未穲虺肌稄R子灣辭》有：“竟持紙幣掛廟陬，微風飄揚如喜收。”描寫的正是墓祭“掛紙”的情景。“掛紙”作為墓祭的一個環(huán)節(jié)，叫“壓紙”（潮俗稱[茶4紙2]）?！斑^”雖有“來訪、 拜訪”的用法，漢語詞匯中本來沒有“過紙”的用例。潮俗“過紙”一詞是“后起之秀”，其用法“深入人心”，已將“掛紙”取而代之。不僅如此，還衍生出“過春紙”（清明掃墓）、“過冬紙”（冬節(jié)掃墓）、 “過老公”（泛指祭掃祖先墓塋）等用法。這種訛誤而替代使用的現(xiàn)象，可用潮汕俗語“粟擠輸稗”來形象說明。

在潮汕地區(qū)，被訛誤的祭祀用語還有家祭的“做忌”，潮俗口語稱為“做3祈3” 等，不一而足。這些文化詞語，是我國傳統(tǒng)文化的獨特語言載體，只有對它們深入了解和規(guī)范使用才能更好地繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化。