“天津衛(wèi)三宗寶，鼓樓、炮臺(tái)、鈴鐺閣。”這是天津人夸耀家鄉(xiāng)的一句話。這三宗寶，許多老天津人是很熟悉的，而青年人往往不大了解。其實(shí)，鼓樓不敲鼓，炮臺(tái)不在大沽口，鈴鐺閣也不是建筑物的本名?，F(xiàn)在說(shuō)說(shuō)它們的謎底。

天津衛(wèi)是明代永樂(lè)二年，就是公元1404年設(shè)立的，當(dāng)時(shí)的天津城只是一個(gè)土圍子，后來(lái)才用磚砌了城樓，1491年，明代的天津兵備道，又增建成了東南北四門的城樓，北門尤其雄偉壯觀。大約在這個(gè)時(shí)候，在城內(nèi)的中心點(diǎn)修建成了鼓樓。說(shuō)是鼓樓，實(shí)際上是鐘樓。樓高三層，底下一層用磚起拱，成為屋頂，四面敞開(kāi)，可以穿插通行。鼓樓內(nèi)持著一口大鐘。清代天津詩(shī)人梅寶璐寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián)，掛在鼓樓上，上聯(lián)是：“高敞快登臨，看七十二沽往來(lái)帆影”；下聯(lián)是“繁華誰(shuí)喚醒？聽(tīng)一百八杵早晚鐘聲”。此聯(lián)辛亥以后，曾由天津書(shū)法家華世奎重新書(shū)寫(xiě)。意思是說(shuō)，在鼓樓上登高了望，大直沽、西沽、賈家沽等地方的河面上，白帆點(diǎn)點(diǎn)，水運(yùn)頻繁。所謂七十二沽，事實(shí)上是不能完全看到的，這是一種夸張。一百0八響聲喚醒了安睡的天津城，也是藝術(shù)地概括了古代天津的社會(huì)生活。清朝詩(shī)人周楚良有一首《竹枝詞》，進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“本是鐘樓號(hào)鼓樓，晨昏兩度代更籌，聲敲一百單零八，遲速鍋腰有準(zhǔn)前沿?！币馑际钦f(shuō)，當(dāng)時(shí)一位駝背老人，每天早晚兩次敲鐘，每次各敲五十四響，隨著他準(zhǔn)確地敲鐘報(bào)時(shí)，城門跟隨著打開(kāi)或者關(guān)閉。

天津鼓樓在清朝末年被破壞，辛亥革命后，由天津著名書(shū)法家華世奎等人發(fā)起，又重建了一座鼓樓。解放后，由于城市建設(shè)的發(fā)展，才把它拆除了。當(dāng)時(shí)在現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)工的市文化局負(fù)責(zé)干部，是現(xiàn)天津歷博顧道馨先生。

再說(shuō)炮臺(tái)。明代崇禎十二年(1639)，為了防御滿洲統(tǒng)治勢(shì)力侵犯，在天津城周圍建造了七座炮臺(tái)，分別設(shè)在七個(gè)地方，就是今天的馬家口、海光寺西、三岔河口北岸、河北區(qū)窯洼南岸、紅橋區(qū)西沽、邵公莊東和雙廟街。清朝時(shí)候，張志奇寫(xiě)的《七臺(tái)環(huán)向》詩(shī)，把炮臺(tái)列為“天津八景”之一，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)炮臺(tái)多么壯觀了。

鈴鐺閣在西北角，是一種俗稱，原來(lái)是一座“藏經(jīng)閣”。它是明代萬(wàn)歷七年建成的，當(dāng)時(shí)屬于稽古寺的附屬建筑物?！安亟?jīng)閣”共兩層，但基礎(chǔ)高在一丈多。屋頂飛檐突出，畫(huà)梁雕棟，莊嚴(yán)華麗。為了宣揚(yáng)佛家醒世作用，防止飛鳥(niǎo)的破壞、玷污，在房脊屋檐布滿鈴鐺，長(zhǎng)一尺多；微風(fēng)吹動(dòng)，鈴聲由近而遠(yuǎn)，好象波浪一樣，清沏悅耳。閣里藏有十六柜佛經(jīng)，其中的《大藏經(jīng)》包括了幾乎全部的漢語(yǔ)佛教經(jīng)典，還有貝葉經(jīng)，這些經(jīng)典版本是很珍貴的。清代光緒十八年(1890)，“藏經(jīng)閣”被大火燒毀，舊址成了天津最早的中學(xué)堂之一。 天津衛(wèi)三宗寶，顯示了古代天津城市建設(shè)和國(guó)防、文化設(shè)施的面貌。鼓樓的磚拱起頂，鈴鐺在保護(hù)建筑物上的作用，不但有實(shí)用價(jià)值，也反映了勞動(dòng)人民高度智慧和藝術(shù)匠心，炮臺(tái)的配備，更說(shuō)明了我國(guó)古代國(guó)防的卓越成就，都是有很大意義的。