四川最早的菩提像

飛仙閣的造像依一座小山而鑿，二郎灘的流水將小山包夾為島，如仙人“旱地拔蔥”。造像則刻于山體兩面的酸性紅砂石上。紅砂石極易風(fēng)化，但由于一方面古人挖巖成窟頂形成了一個保護(hù)層，同時由于眾多的黃桷樹、山藤盤根錯節(jié)，從造像上方蟠曲而下，不但形成了天然的窟頂，還抓牢了巖石，故而歷經(jīng)千年其風(fēng)貌仍不改當(dāng)初，很多神龕里還依稀可見原來的色彩。汶川大地震時，盡管蒲江一帶震感強(qiáng)烈，但飛仙閣并無石塊墜落，更見古人匠心。

四川的摩崖造像多為唐及兩宋時期的造像，尤以兩宋時期的造像最具特色。五代時期的造像相對較少，但飛仙閣五代后蜀就有17龕256尊造像，還有后蜀造像題記的4龕。雕刻精細(xì)，比例勻稱，多用圓雕、高浮雕，從早期的肉髻到后期的細(xì)螺髻，衣飾具有印度式或犍陀羅式，兩者均不同程度“漢化”了。

值得大書特書的是第60號龕，共有造像10尊，總高1.28米，寬1.85米。毗盧佛戴寶冠，身著偏衫，袒露右肩，右臂戴寶釧。左右為二弟子二菩薩，龕內(nèi)外左右各有一位供養(yǎng)人。右邊供養(yǎng)人為婦女，頭綰雙髻，身著小袖衫，長裙曳地，腳穿大頭鞋。題刻為：“永昌六年（公元689年）五月，為天皇（唐高宗）天后（武則天）敬造瑞像一龕。”60號龕的瑞像是唐代專門派人到印度臨摹回來的，該瑞像龕是四川省年代最早的菩提像，對于研究瑞像的流傳有著重要的作用。

據(jù)說佛座背屏上浮雕“六挐具”奇禽怪獸，與之類似的造像還有廣元千佛崖菩提瑞像窟。武則天崇佛道，重瑞應(yīng)。沙門懷義、法朗等造《大云經(jīng)疏》，言武則天是彌勒下生，于是造彌勒佛之風(fēng)盛行?？梢哉f，飛仙閣摩崖為歷史留下了確鑿的證據(jù)。

美國學(xué)者安吉娜·?？伞せ羧A德在《蒲江飛仙閣造像》一文中指出：“蒲江的寶冠佛及其寶座源自波羅模式。印度造像到達(dá)四川，通過緬甸和云南……四川工匠用自己的理解來處理外國模式，以便適應(yīng)本地的口味，四川藝術(shù)在接受外來影響方面，從未成為被動的鏡子。”

飛仙大佛的故事

明曹學(xué)佺《蜀中名勝記》卷十三云：“南十五里，莫佛鎮(zhèn)。相傳漢文帝時有莫將軍征西南夷，歸而學(xué)佛于此。其佛臺前，石羊虎尚在，居民往往于其處得金銀?！?/p>

這個有關(guān)金銀的傳說，老百姓深信不疑。在整個飛仙閣摩崖造像中，位于公路旁的8號龕內(nèi)，是一尊5米高的彌勒佛坐式全身像，低平磨光肉髻，右手撫膝，左手橫放在趺坐于半圓形石臺的腿上。造像莊嚴(yán)，比例勻稱。這里是很多人許愿、還愿所在，自然成為本地香火最旺的地方。大佛造像在四川摩崖石窟中極為常見，造像為各自石窟的空間焦點(diǎn)，大佛代表一種空間邏輯，更代表一種必須仰視的威嚴(yán)。

67歲的村民葉秀全告訴我，舊時本村一帶男人干得最多的職業(yè)是石匠和挑夫，其余多是茶農(nóng)，據(jù)說有幾個挑夫挑茶葉去雅安，在飛仙大佛前過夜。晚上下起了大雨，一個挑夫夢到了飛仙大佛托夢之言：“千擔(dān)擔(dān)，萬擔(dān)擔(dān)，當(dāng)不到我下肢窩下一罐罐。”什么意思？天一亮，這個挑夫爬上飛仙大佛，竟然用東西去戳大佛的腋下。他戳了一個洞，一只金鴨子鉆出來，撲騰著展翅飛走了。

但大佛腋下空著一個洞也不是辦法，一個人得了病，說是大佛托夢了：要他修好大佛，并打整干凈周圍的一切。他做到后，病自然好了。這樣的傳說，影響著一代又一代人，據(jù)說“文革”中，造反派破壞了一些小佛像，但誰也沒有去動飛天大佛。我覺得，村民稱之為飛仙大佛，同樣包含了對莫公飛仙的艷羨，只不過他們把這樣的寄托也放到了釋迦牟尼身上。

如今，一根碗口粗的樹根在飛仙大佛的胸前蜿蜒，成為善男信女“掛紅”的天然所在。佛像兩側(cè)以兩根巨大的木柱撐住山崖，反而加深了徑深，洞頂光線很暗，很難看清佛祖的目光投向何處……