識(shí)魚來認(rèn)族

侗族認(rèn)親或認(rèn)族，先要問對(duì)方知不知“一腳踩三鯉”。如果答得對(duì)便認(rèn)你為同族親人；如果答不出來，便被認(rèn)為其中有詐。那何謂“一腳踩三鯉”呢？這還得從唐末宋初侗族的祖先“飛山蠻”的三鯉魚共頭的圖騰說起，這是侗族祖先不忘魚的養(yǎng)育之恩和對(duì)魚神的尊敬以及象征民族團(tuán)結(jié)的圖騰。侗家村民把這個(gè)圖騰畫刻在鼓樓、風(fēng)雨橋、門樓、住房等建筑物上；還有人將其繡在枕頭、被單或背帶上；特別是將其刻在每座橋頭鋪路的青石板上，行人踏石板過橋進(jìn)村，都要“一腳踩三鯉”。若不知道其中的奧秘，就不會(huì)認(rèn)你為親人?？梢姡~與侗族祖先有著某種深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

魚的象征意義

在侗家人的眼中，魚并不同于一般意義上的魚，它在侗族社會(huì)中獲得并具有更加神秘的意義。正是因?yàn)槎弊迦藢?duì)魚有著深厚的感情，因此作為侗族民間“自治條例”的“侗款”中，對(duì)偷魚者的處罰常常比犯其他罪行者更重。

在侗族村寨的鼓樓和風(fēng)雨橋中央的椽木上，多繪有一個(gè)“太極圖”。不過這里的太極圖不是道家所理解的黑白更替、陰陽對(duì)轉(zhuǎn)，而是兩魚相交、生命繁衍，象征萬物萌生，所以侗家人把它繪在神圣的鼓樓和風(fēng)雨橋的椽木上，以供后人時(shí)時(shí)瞻望和供奉。

在語言上，侗族村民把始祖母與魚稱為“薩”，為同一稱呼。薩在侗語里除了有始祖母和魚的含義外，還用來指稱已婚的婦女，諸如“老奶奶”“婆婆”“妻子”之類。在侗族社會(huì)中把魚與已婚的婦女聯(lián)系起來，這便使魚有了更深層的象征意義。

魚即“薩”，是婦女、生殖的象征。

聞一多在《說魚》中對(duì)以魚喻性、喻偶、喻婚、喻生殖等有過精辟的論述：“為什么用魚來象征配偶呢？這除了它的繁殖功能，似乎沒有更好的解釋，大家都知道，在原始人類的觀念里，婚姻是人生第一大事，而傳種是婚姻的唯一目的，這在我國古代的禮俗中表現(xiàn)得非常清楚，不必贅述。種族的繁殖既如此被重視，而魚是繁殖力較強(qiáng)的一種生物，所以在古代把一個(gè)人比作魚，在某一意義上，差不多就等于恭維他是最好的人。”

魚象征著侗族的團(tuán)聚。

侗家人好養(yǎng)魚，每家每戶都有一個(gè)或幾個(gè)魚塘，在魚塘中要建一個(gè)魚窩，供魚類生殖、聚合、防范天敵。這種魚窩使魚得以生息繁衍，侗家人要得以生息繁衍，也要建造自己的“窩”，因此在侗族社會(huì)中有“建寨要先建鼓樓”的習(xí)俗。鼓樓的造型頗有點(diǎn)像魚塘里的 魚窩，從某種意義上來說，它就是侗家人集體的一個(gè)“窩”，是侗家人的一個(gè)聚合的場(chǎng)所。這在侗族《古歌》里有很明確的說明：“鯉魚要找塘中間做窩，人們要找好地方落腳；我們祖先開拓了‘路團(tuán)寨’，建起鼓樓就像大魚窩。”

鼓樓還用于人們節(jié)日聚會(huì)、平時(shí)小憩和娛樂。老人們?cè)诖碎e坐擺古，年輕人在此聚會(huì)學(xué)歌唱歌、聽老年人傳播各種知識(shí)等。鼓樓就像魚窩把魚聚合起來一樣把侗家人聚合起來，也正如侗歌里所唱的那樣：“魚兒團(tuán)聚在魚窩里，我們侗家團(tuán)聚在鼓樓里。”

魚反映出侗族社會(huì)的歷史進(jìn)程。

魚是最先養(yǎng)活侗族先民的食物之一，在水稻還沒有得到發(fā)展之前，侗族先民以食魚為主，從侗族的諸多傳說中也得到不同程度的說明。最初，魚僅僅是作為一種最基本的生活資料而備受侗族先民厚愛并加以崇拜，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，侗族人對(duì)魚的特性有了更深的了解和認(rèn)識(shí)，并漸漸地輸入了生殖崇拜和圖騰崇拜的觀念和文化內(nèi)涵。時(shí)至今日，人們賦予魚的各種觀念和文化象征，在侗族社會(huì)中還有不同程度和不同方式的反映。