三、怎樣敬神？分群體儀式和個體儀式兩種：

1、群體儀式

（1）廟會

祠廟在甘肅隴中地區(qū)村落中的覆蓋面比較大，因此廟會成了大部分村落的一項重要儀式，在村落生活中有著重要的意義。這一地區(qū)的廟會是一項年例儀式，是村落生活的一個符碼。凡是有廟宇的地方幾乎每年都有廟會，甘肅隴中地區(qū)規(guī)模比較大的廟會有秦安縣伏羲女媧廟會、會寧縣桃花山廟會、會寧縣鐵木山廟、通渭縣鹿鹿山廟會、通渭縣臥虎山廟會、靜寧縣娘娘山廟會、隴西縣仁壽山廟會、安定區(qū)西巖山廟會等。在農耕社會人們的空閑時間較少，除了傳統(tǒng)節(jié)日之外還有廟會調節(jié)村落生活，也就是說廟會為人們提供了實現交流和娛樂的空間。在甘肅隴中地區(qū)每逢廟會就唱一場大戲(秦腔)，再加上一些廟會上的儀式活動，這首先在廟會中滿足了人們的娛樂需要。

廟會不僅僅是一個信仰場合，更為重要的是一個文化空間，在某種意義上就是一個村落的文化表征。一個村落要辦好一次廟會，就得動用全村人的力量。甘肅隴中地區(qū)在廟會前兩三個月籌辦活動已經開始，每年按人平均的方式進行籌款。而且在一個村落的廟會中往往有其它村落的人來參觀，有時這些村落之間也相互交流，這樣一來廟會就成了展示一個村落精神風貌的契機，也是一個村落的“綜合指標”。一定程度上，在廟會籌辦過程中，有村落精英的組織和全體村民的參與，于是在信仰的主導下，廟會就是社事活動中的一個重要組成部分。

（2）打醮

“齋醮”本是道教舉行的一種宗教儀式，在甘肅隴中地區(qū)曾經受過道教的影響，民間信仰中往往混合著道教和佛教，“打醮”也成了這個地區(qū)民間信仰中的又一項重要的儀式活動。如果廟會是周期性的年例會，打醮則是不定期舉行的民間宗教儀式，打醮有時成為廟會的前奏。它的范圍可以是整個村落，也可以是一個家族。地點有時在祠廟里進行，有時在家庭院落里。其功能主要是敬奉方神或者祭祀祖宗。村落打醮的第一個目的就是祈吉，即得到方神的保佑，使整個村落一帆風順，來年豐收，全體村民大吉大利，身體健康。另一方面，在生產力欠發(fā)達的年代，人類每當遭遇饑荒、疾病等一些災難時，他們首先想到是因為得罪了本村落的方神或者更高的神靈，這樣，就通過“打醮”儀式取悅于方神，達到禳解災難的目的。

家族打醮則主要是禳災。在一個家族中如果出現了一些災難性的事件，尤其是非正常死亡之類，當地人往往認為是自已的祖先出現了問題，于是整個家族會做一次打醮儀式。在甘肅隴中地區(qū)人們對一個家族中非正常死亡的人比較忌諱，他們經常把家族的災難“嫁接”到這些“惡鬼”頭上。在當地一般把在家族中舉行的打醮叫“做醮”，在此期間首先找陰陽先生祭祀整個祖先，時間一般是三天，如果時間長一點就是七天，整個過程中包括對所有祖先的祭祀和那些被認為的“惡鬼”進行“安置”和超度。在甘肅隴中地區(qū)在“做醮”儀式上，有一個比較特殊的現象，對一個家族中身亡在外最后沒有著落的人要進行招魂，做一個草人進行一番儀式之后再進行土葬。在他們看來這些亡靈的“安穩(wěn)”意味著從根底上消除了災難的源泉。

（3）接神

在甘肅隴中地區(qū)的民間信仰中，功利性是非常明顯的，與神靈是否靈驗緊密相聯的是給人們帶來利益和祛除災難。在人們的潛意識當中，舊的神像意味著神靈的“靈驗指數”的降低，因此按時對神像進行換新以實現神靈的“新生”，進而希望神靈永遠靈驗。新生和衰老是事物發(fā)展過程中要必須經歷的階段，神靈的“靈驗度”也就與所處的階段有著密切的關聯，民間信仰中對“靈驗度”的強烈追求必然產生神像“新生”的意念。

所以該地區(qū)民間對信仰敬奉的神像（有的是塑像，有的是畫像），一般是在三、五年期間要舉行一次更新，在當地叫“接神”儀式。這一儀式中有專門從事神像雕塑和繪畫的民間老藝人要對神靈的塑像換衣服和進行“化妝”，對畫像要重新涂一遍顏色或者直接換上新的。對塑像的更新中有一個叫“裝臟”的儀式，就是在神像的體內裝進蛇作腸、喜鵲作胃，這一儀式“典型地運用‘類比象征’給神賦予靈性。”為了讓神的“靈性”附著在經過“新生”神像上，就要進行接神儀式。在這一儀式中師公(巫師)通常扮演者重要的角色，他們身著法衣，搖著頭上的流蘇(當地叫“瑪頭”)，敲著羊皮鼓進行“跳神”，以便使神靈高興。

2、個體儀式

從總體上看，敬神信鬼、占卜看相、八字推命、講究風水、擇吉避兇是民間個體儀式的主體。人們把設堂祭祀、磕頭燒香、問事決疑、祈福求吉的過程，統(tǒng)統(tǒng)稱為“敬神”。在敬神祈禱，求其保佑的同時，對“神靈”都要許下諾言，俗叫“許愿”。如果巧合，敬者心愿得到滿足，就要實踐諾言，俗叫“還愿”?！斑€愿”要許什么還什么，絕不可食言。如“重塑金身”、‘重禮祭祀”、“捐錢捐物”、“掛匾進袍”、“唱戲酬神”等等。 “許愿”不還，俗以為欺騙“神靈”，就會帶來滅頂之災，再去求神便不靈驗。民間文化往往是與民間信仰不可分離的，而這種狀況又是由生活本身所決定的，人們在生產力和心智都很低下、活動范圍極其狹小的環(huán)境下，把生命和生活的希望與人生理想，寄托在對一些觸手可及的俗神的信仰和崇拜上，自是順理成章的；

反過來，在這種普泛性的民間信仰中，既有迷信的成分，也有理信的成分，對之要做細致的理性的分析，既不可苛求――苛求民眾完全放棄民間信仰不是歷史主義者和現實主義者，也不可簡單地責之為“封建迷信”而把民間信仰視之為一枚燙手的山藥。理信是任何一個公民(不論知識水平高低、擁有的財富多寡)都可以擁有的精神的、哲學的、生活的崇高信念，您可以崇尚善行，我可以信仰天國，總之，不論它是唯心的還是唯物的，進步的還是落后的，正確的還是錯誤的，這是人之為人的權利和信念。而迷信，無非是燒香、磕頭、許愿、祈禱、抽簽、算卦而已，如同基督徒的祈禱畫十字、佛教徒的數念珠一樣，只要這種行為沒有危害他人、危及國家民族利益，那就應該永遠屬于個人的心理行為。