陜北的春節(jié)，各種民俗活動異彩紛呈，鬧秧歌，廟會，打醮，說書等百花齊放，可謂是熱鬧非凡。而在這眾多的民俗活動中，打醮可謂是一種獨(dú)特的莊嚴(yán)而神秘的活動。在年前的積雪還未消融的茫茫群山中的山村里，打醮活動早早就開始進(jìn)行了。

打醮本是道士設(shè)壇為人做法事，求福禳災(zāi)的一種法事活動。一般是在冬天農(nóng)事告一段落的時候，農(nóng)民們?yōu)榱烁兄x神靈帶來一年的收獲，祈求上蒼賜福庇佑來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，消災(zāi)免難，吉祥安康，而舉行各種祭祀活動，而打醮便是其中的一項重要的活動。

自古以來，黃土高原上的榆林地區(qū)宗教盛行，佛教、道教、天主教三教并存。其中尤以佛教和道教最為盛興，榆林的每個村莊基本都能見到大小不一的廟宇，不同的廟宇中分別供奉著各路神仙，每個神仙都有自己不同的祭祀方式，于是就有了眾多形形色色的廟會。而打醮便是眾多廟會中一種較為有代表性的宗教祭祀活動。據(jù)《昭明文選》指出：“醮諸神，禮太乙”。而《隋書》中曰：“夜中于星辰之下，陳放酒脯、餅餌、幣物，歷祀天皇、太乙，祀五星列宿，為書如上章之儀以奏之，名之為醮”。意思所指“醮”就是祭神的意思，其原始的目的，是古代農(nóng)民百姓對天上神佛的庇佑，表示感謝，或祈求平安而舉行的隆重祭典。祭典乃通過道士、和尚為媒介與鬼神溝通，這個活動稱之為“醮”。其原始意義，就是祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。最后在漫漫的發(fā)展進(jìn)程中就演變成現(xiàn)在的祈神酬恩和祭祀鬼魂合二為一的民間祭典活動了。打醮尤以陜北榆林地區(qū)的佳縣一帶為典型，但是地處黃土高原腹地的子洲一帶的打醮也是別具特色。子洲的打醮活動主要集中在子洲縣三川口鎮(zhèn)一帶。

在黃土高原腹地的子洲縣大山深處的三川口鎮(zhèn)，打醮是一種古老而與眾不同的祭祀活動，在這里好幾個村莊供奉一個神，每年輪流到一個村去保佑平安。輪到哪個村莊的時候，哪個村莊便要舉行一系列活動祭祀活動，也就是我們所說的打醮。打醮活動一般是在正月初八、初九、初十這三天，而準(zhǔn)備活動往往要在年前早早就開始進(jìn)行了。大年剛過，輪到的村里廟會負(fù)責(zé)人便開始召集村人大張旗鼓的開始活動了。近年來由于農(nóng)村人外出打工做生意，其中不乏生意做大者大手布施，在這些人的帶頭下，村人們?yōu)榇蝓椿顒犹峁┝舜罅垮X財，所以這些年的打醮活動規(guī)模是越來越大了，而活動也不僅僅局限于一個村子了，而是吸引了周邊村子乃至周邊鎮(zhèn)，甚至于周邊縣上的一些人員的參加。屆時，佛幡高飄，彩旗飛揚(yáng)，鑼鼓鞭炮齊鳴，嗩吶樂隊晉劇團(tuán)秧歌隊助興，真可謂人山人海，這對于在城鎮(zhèn)化步伐加快沖擊下的的寂寞的山村來說是一種難得的紅火活動。

子洲的打醮活動有史記載可以追溯到清朝年間。傳說，清道光二年（1822）,子洲一帶瘟疫流行，在當(dāng)時醫(yī)學(xué)條件落后的情況下，人們一旦染上就幾乎成了不治之癥，因此不少村子人口大半病亡，清光緒三十一年的《綏德直隸州志》記載：“瓜果盈野，無收拾者”。在這萬般無奈的情況下,幸存下來的人們寄希望于供奉在山野寺廟中的神，于是有帶頭者組織進(jìn)行求神拜佛祈?；顒?，請三川口鎮(zhèn)林興莊的“三世佛”出靈丹妙藥救萬民。