道教文化源遠流長，在過去的歷史長河中，影響深遠。而在這種背景之下，有很多信徒都會前往道觀寺院拜神求愿。商人求財問運，期望日進斗金。常人祈求平安，渴望萬事順遂。而一卦簽的好壞，往往被有些人視為天意。

1947年毛主席轉戰(zhàn)陜北來到佳縣，曾兩度光臨白云山，其中一次恰逢廟會，毛主席看了佳縣劇團演出的晉劇《反徐州》，還為佳縣群眾劇團題詞“與時并進”。傳說當時毛主席還在祖師正殿抽了個上上簽——日出扶桑，預示著中國革命勝利在望。

白云觀位于陜西榆林市佳縣城南5公里處的白云山上，對很多陜北人來說都很熟悉，但對于很多關中地區(qū)的人來說，卻十分陌生。說起白云山很多人表示白云山在廣州呀，怎么會在陜西，其實大家有所不知，全國叫白云山的名山不下30個，不過廣州的最出名而已。而陜西的這個白云山是個4A級景區(qū)，位于黃河之濱，景色蔚為壯觀。

白云觀創(chuàng)建于1605年，是全真教道人李玉鳳主持所建，總建筑面積為8.1萬多平方米，依山傍水，云霧繚繞，松柏參天，廟宇林立，是中國著名道教宮觀之一。明萬歷四十六年（1618）神宗皇帝朱翊鈞給白云山頒施對旨一道，親賜《道藏》4726卷，從此白云山名聲大震，當?shù)卮笈d土木，營造道觀，后經(jīng)歷代續(xù)建補葺，建成了以道為主兼有儒、釋廟宇各類建筑100余處、占地200余畝的宏大宮觀。成為全國著名道教圣地，為西北地區(qū)最大的明清古建筑群。

每年農(nóng)歷三月初三、四月初八、九月初九這三個日子，都會吸引很多游客前去進香，場面浩大，熱鬧非凡。因為這三個時間分別是真武祖師降生之日、白云觀修成之日以及真武祖師飛身之日。

佳縣白云山位于陜北佳縣城南5公里處的黃河之濱，這里山水相映，白云繚繞，松拍參天，廟宇林立，是全國著名風景名勝區(qū)和道教名山，全國重點文物保護單位，白云山古稱雙龍嶺，亦叫嵯峨嶺，后因終年白云繚繞，而稱白云山，廟也因“山門無鎖白云封”而叫白云觀。

據(jù)《佳縣志》記載，明萬歷三十三年（1605），終南山道士李玉鳳云游四方，來到白云山，觀其山其景秀，便結廬而居，采藥治病，設化教民，普濟眾生，他醫(yī)德高尚，醫(yī)術精湛，一時間名揚四方，被萬姓尊為玉鳳真人。白云觀便是在真人的主持下開始修建的。

白云山屬典型的廟觀文化，它把祖國的傳統(tǒng)文化、宗都文化、黃河文化、黃土文化、民族文化等有機地熔于一爐，其內涵深刻，形式多樣，內容廣泛，不失為一座巨大的文化保庫。

諸神薈萃

白云山由祟尚道教起步，因建廟立神成形。54座宮、殿、樓、祠等組成的廟群，自成格局，各具特色，都是因神建廟，每廟必神，200多位神，400多尊像司職各又相互聯(lián)系。其中以道教系列神為主，儒、釋、道三教交匯。即供華夏大地供奉的傳統(tǒng)神，也供具有地方特色的民間神。白云山神之多，神之全，真可謂諸神薈萃，集于一山，這在各地的古觀古寺中是少見的，其間記述和演繹了許許多多宗教故事、神話傳說。所以，在一定意義上，可以說知白云山神，亦知天下神。宗教現(xiàn)象作為一種歷史文化和現(xiàn)實存在，白云山這座宏大完整的神的宮闕，為我們研究宗教文化提供了一個豐富的資料庫，它讓人們從歷史的、現(xiàn)實的眼光去審視神，了解神，認識神，體會神，監(jiān)別神，從而甄別真?zhèn)危I悟虛實。

古建風格

白云山廟是一座存留完整、規(guī)制宏大的古建筑群，包括廟堂、牌坊、亭臺、通道、橋梁等，古建面積8.1萬平方米。這座恢宏的古建群在平面布局上依山勢漸次升高，形成三條軸線，鱗次櫛比，疏密得當。主軸、次軸均采用兩翼對稱這一傳統(tǒng)布局，建筑大都用木結構，并充分利用榫卯結合之木構架，種類多達20余種。建筑屋頂依照廟堂的尊卑、作用、位置等，采用了歇山、懸山、硬山、重檐等眾多形制，同時分別覆以高貴琉璃瓦或布瓦，產(chǎn)生了高低有別、主次分明、色彩繽紛的效應。屋脊獸頭也形式繁多，造型優(yōu)美，是很有價值的工藝珍品。木牌坊在白云山古建中享有特殊身份，它兀然獨立，飛檐出挑，翼角翹起，搏風擊雨數(shù)百年不傾不圮。白云山出類拔萃的建筑，和諧地體現(xiàn)了明清營造法式，又融入了鮮明的地方風格，使之更臻完美，相得益彰，顯示了歷代建造師的精湛工藝水平。

雕塑藝術

白云山的雕塑藝術滲透于整個建筑群的各個角落，數(shù)量之多，名目之繁，令人目不暇接。白云山雕塑藝術取材極為廣泛，有石作的欄桿，旗桿、石獅、牌坊、臺基、柱礎、香樓等；有木作的梁、坊、雀　　替、門窗、神龕、神像、匾額、供器等；有磚瓦作的勾頭、滴水、墀頭、錢檐、脊獸等；還有金屬，琉璃泥塑等多種多樣雕塑飾品。白云山的雕塑題材也有多種形式，有龍、鳳、麒麟等傳說中的動物，更有飛禽、走獸、花卉、風景、人物等。雕刻的表現(xiàn)手法也種類繁多，即有剔底起突，也有浮雕、立體圓雕等等。這些藝術作品有的樸實莊重，有的簡潔明快，有的粗獷雄渾，有的精細流暢，不僅具有濃厚的地方色彩，而且有較高的藝術價值和觀賞價值。

書畫珍品

白云山現(xiàn)存碑刻157塊，或以功德記事，或云游名山大川之文人雅士揮豪潑墨，留下了許多書法精品。其中明代萬歷年間山西糧道吳宗義所書的兩塊草書碑，如飛龍流水，自然有勢；懸掛在真武大殿由開山道人李玉鳳所書的木匾額“玉虛宮”蒼勁有力，壯實渾厚，當年毛主席子看到時也佇立良久，贊不絕口。近年來，也有趙樸初、啟功等書法名家留下的真跡。

壁畫

壁畫是白云山最有藝術價值的民間藝術之一，現(xiàn)存在1300余幅。這些壁畫內容豐富，形式多樣。有色彩艷麗的大型工筆畫，有描述神話傳說的彩色連環(huán)畫，有中堂、條幅式山水風景畫，有色調清淡的花草水墨畫。這些壁畫，都出自民間畫匠之托手，大都為明清之作，保存了古代民間精湛的繪畫藝術特色。

白云神韻

白云山道教音樂被譽為白云神韻，圣鏡仙樂。明萬歷三十六年（1608年），北京白云觀道士王真壽等，持陜西布政使司貼來白云山總理教務，首次把北京白云觀的道教音樂傳到白云山，因而白云山道教音樂具有古典音樂和宮廷音樂的雙重成份，即古樸典雅，又莊重肅穆。清康熙年間，白云山道士苗太稔云游江南各地，廣集名山道樂，因而，白云山道教音樂又具有婉轉優(yōu)美、清新秀麗的江南風格。在長期的演出活動中，道士們吸收佛教、晉劇、嗩吶、民歌中的曲調和技巧，形成了以經(jīng)韻曲調、笙管音樂、打擊樂為主的獨具特色的白云山道教音樂，并成為道教音樂四大流派中最具地方特色的一派。白云山道教音樂曾傳播四方，譽滿省城，至今這一神韻仙樂仍誦唱古觀，經(jīng)久不衰。