徽州“抬汪公”民俗之價(jià)值

徽州“抬汪公”“汪王祭”民俗，內(nèi)涵豐厚，歷史悠久，流傳廣泛。作為一種古老而又經(jīng)久不衰的活態(tài)歷史文化遺產(chǎn)，原始、草根、不無迷信成分，但是它的現(xiàn)代意義和價(jià)值，卻實(shí)在是我們要著力加以關(guān)注的。

中華古文化的見證

在徽州“抬汪公”“汪王祭”民俗演繹過程中，體現(xiàn)著徽州先人愛國忠君的家國觀，維護(hù)國家統(tǒng)一、向往和平安定的人生觀，透露出徽州先人對(duì)中華傳統(tǒng)文化“自強(qiáng)不息、厚德載物”、崇仁向善理念的堅(jiān)守。人們延續(xù)的是“抬汪公”“汪王祭”的形式，承繼的是中華傳統(tǒng)文化的許多精華。這些特色民俗，是中華古文化的難得化石和生動(dòng)見證。

徽州文化生態(tài)的奇珍為了向世人精彩展示中華傳統(tǒng)文化，讓中華文化立于世界文化之林，國家設(shè)立包括徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)在內(nèi)的十個(gè)國家級(jí)地域和民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。將文化生態(tài)保護(hù)提到國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度?；罩菸幕鷳B(tài)保護(hù)的主體任務(wù)是著力保護(hù)徽州文化的各類特色非物質(zhì)遺產(chǎn)項(xiàng)目。如前所述，“抬汪公”“汪王祭”民俗絕不是有人疑慮的“封建糟粕”，而是徽州文化生態(tài)需要保護(hù)的奇珍。

徽州學(xué)的新視域

汪華在隋唐促成徽州由中原入徙氏族和山越土著的大融合，對(duì)新型徽州社會(huì)的形成意義重大。沒有汪華奠定的徽州社會(huì)的基礎(chǔ)，就沒有徽州文化在宋代以后的歷史崛起和明清時(shí)期的大繁榮。通過對(duì)“抬汪公”“汪王祭”這些至今尚活在徽州民間的特色民俗的研究，開展對(duì)汪華文化的學(xué)術(shù)探研，是徽州學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。近些年來，徽州學(xué)蔚成大國，漸成顯學(xué)，而對(duì)汪華文化的開掘，當(dāng)屬顧及不多的一個(gè)新視域，無論是從徽州學(xué)縱深拓展的角度，還是從徽州文化生態(tài)保護(hù)的需要角度，徽州“抬汪公”“汪王祭”民俗項(xiàng)目的探析研究都已十分緊迫和重要。

和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)代啟迪

徽州“抬汪公”“汪王祭”民俗活動(dòng)，表達(dá)了民間百姓崇仁向善、祈福祛災(zāi)的美好愿望，是一種群眾性自發(fā)的社會(huì)教化，是中華傳統(tǒng)文化的宣傳普及，在當(dāng)時(shí)是鄉(xiāng)村社會(huì)秩序管理的一個(gè)有力補(bǔ)充。其思想潛移默化作用和社會(huì)有效掌控，對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村和諧社會(huì)建設(shè)仍有啟迪意義。村民們仰慕能保境安民、一意“靖民”、使人民安居樂業(yè)的“汪公大帝”，欽仰越國公“識(shí)機(jī)慕化”維護(hù)江山統(tǒng)一的英雄行為，敬畏歷史，誠服于懲惡揚(yáng)善，總比一天到晚迷戀麻將桌，迷信“有錢、發(fā)財(cái)就是生活的一切”要好得多?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村文藝體育活動(dòng)還是不大豐富，思想教化方式也較為單一，社會(huì)治安制衡手段也有不少欠缺，如果善于利用和復(fù)活徽州“抬汪公”一類傳統(tǒng)民俗，積極引導(dǎo)，寓教于樂，不僅可以豐富新農(nóng)村文化建設(shè)，而且也是徽州文化生態(tài)保護(hù)的一種創(chuàng)新?；罩萃羰蠌膩硎敲诖笞?，汪公族裔現(xiàn)在遍布海內(nèi)外，不下五、六千萬，許多汪氏名人、成功人士尋根認(rèn)祖、故土情深，“抬汪公”“汪王祭”民俗是團(tuán)聚內(nèi)外華人、增強(qiáng)民族凝聚力的文化紐帶，汪華文化激發(fā)汪氏族裔和所有徽州人的歷史自豪感，成為中華民族復(fù)興的一種精神動(dòng)力。

徽州文化旅游開發(fā)的寶貝

胡錦濤總書記和溫家寶總理在今年兩會(huì)前后，都特別強(qiáng)調(diào)“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”已經(jīng)“刻不容緩”。國家已經(jīng)把旅游產(chǎn)業(yè)提升為國家戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，社會(huì)對(duì)綠色GDp的呼聲更高。我市以現(xiàn)代國際旅游城建設(shè)為目標(biāo)，因此，堅(jiān)決轉(zhuǎn)變單一農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)決轉(zhuǎn)變高污染、高能耗傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展方式、堅(jiān)決轉(zhuǎn)變光靠賣地建房賣房發(fā)財(cái)?shù)陌l(fā)展方式，尤其已經(jīng)“刻不容緩”?；罩萆角逅?，山、水、空氣是得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)，光盯著遍建工業(yè)園區(qū)，雖得近利，必有遠(yuǎn)憂；徽州從來“八山半水半分田，一分道路和莊園”，寸土寸金，賣地、圈地、圈錢的房地產(chǎn)業(yè)模式，終非我市發(fā)展的可持續(xù)大計(jì)。千方百計(jì)地保護(hù)好、利用好老天和老祖宗厚賜我們的自然資源和文化資源，切實(shí)推進(jìn)徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)，做大做活我們的旅游產(chǎn)業(yè)，是我市建設(shè)全面小康社會(huì)的重要途徑?；罩荨疤艄薄巴敉跫馈泵袼?，是一個(gè)蘊(yùn)聚著許多徽州文化特色“非遺”項(xiàng)目的聚寶盒。我認(rèn)為，如果它能得到各方面的充分重視，發(fā)掘整理得好，保護(hù)利用得好，很有可能這是一個(gè)我市轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)徽州文化鄉(xiāng)村旅游新突破的重要支點(diǎn)。

徽州“抬汪公”“汪王祭”，民間百姓早已將其從單純的宗族傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)，衍化成了“嬉菩薩”的各種民間技藝、民間藝術(shù)、民間體育表演競技娛樂活動(dòng)，雖然旨在“娛神”，其實(shí)意在“娛”人。這一個(gè)“嬉”字，在徽州既十分古老，又十分通俗和現(xiàn)代，“嬉”者，“玩”也，現(xiàn)在的時(shí)髦叫“休閑”、“旅游”。我們一直夢(mèng)寐以求的，不就是整個(gè)市內(nèi)，城鄉(xiāng)四季都游人如潮，所有來徽州游“嬉”的海內(nèi)外賓朋都乘興而來，盡興而去嗎？應(yīng)該把徽州的“汪公菩薩”，象這些年貴州屯堡那樣，熱熱鬧鬧、聲勢(shì)浩大、精美豐富地“抬”起來、“嬉”起來，把“跑馬磨豆腐”在黎陽街、屯溪老街“跑”起來，把“賽瓊碗”，‘賽龍船“、”賽花燈’在新安江岸上、水上擺開來，把“游太陽”、“破寒山”演起來，把徽州“抬汪公”“汪王祭”做成有大影響的特色旅游品牌。人家云南一個(gè)三月三，光“潑水”就為當(dāng)?shù)匕傩諑砹素S厚的收益，而我們的汪華文化，有“十八朝”、“六月六”、“八月十三”，徽州“抬汪公”“汪王祭”民俗中這么多珍貴“非遺”項(xiàng)目的有序和精采復(fù)活，不僅是我市文化旅游要唱的一臺(tái)大戲，也正是徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)中“非遺”保護(hù)的題中應(yīng)有之義。我認(rèn)為，對(duì)待徽州“抬汪公”、“汪王祭”這類民俗活動(dòng)，放任自流不如積極引導(dǎo)，不必顧忌重重，畏首畏尾。把這些徽州文化的寶貝“嬉”好，“嬉”出名堂，“嬉”出文化，“嬉”出效益，為老百姓“嬉”出實(shí)惠，是我們各個(gè)方面都需要下力氣做的大文章。