生殖崇拜最早出現于母系氏族社會，最初的生殖崇拜是對女性生殖器的崇拜。如在珞巴族的全部神話中都把大地“斯金”看作“偉大的母親”。地母“斯金”的陰戶，稱作匯集了大地上之水的“金日冬日”那個地方?！敖鹑斩铡痹趧e的神話和史詩、詩歌中稱“米地弄英”，是森林茂密的溫柔之鄉(xiāng)。

繼女性生殖器神話而產生的是感生神話。所謂感生即“感于物而生”，婦女要借助一定的對象才能完成生育使命。珞巴族的《麥冬海依》神話講到，天的女孩子兒麥冬海依成天在河里洗澡游玩。一天，她口干舌燥，捧起天河里的水喝了幾口。找那以后，麥冬梅依的肚子漸漸大了起來。又過了些日子，麥冬海依生下了一個男孩。另外的一些神話如《人的誕生》也說到，最初婦女因吃了一顆“神果”而生了人。

由對女性生殖器的崇拜而發(fā)展到對男女交媾的崇拜，是先民對人類自身生產的認識的偉大進步。珞巴族關于男女交媾的神話十分豐富，《斯金金巴巴娜達萌和金尼麥包》神話中有對男女性器官和性活動的詳細敘述，表現出令人驚奇的率直、灑脫、超然和神圣。

隨著生產力水平的提高，男子在社會經濟生活中的地位和作用越來越顯得重要，女性逐漸取代女性而進入父系氏族社會時，人類生殖崇拜的對象也發(fā)生了相應的變化；由過去對女性生殖器的崇拜轉為對男性生殖器的崇拜，產生了男性性器神話。

在珞巴族現實生活中，還保留著古老的男性性器崇拜習俗，20世紀90年代初，在希蒙、米古巴等部落居住區(qū)，還可以看到這種景象：在竹樓前，在用作上下樓的獨木梯的左右，掛有一個約40厘米長的木制男性性器(個別人家在木梯的左右，掛有一個約40厘米長的木制男性性器(個別人家在木梯兩邊各掛一個木制男性性器)，珞巴語稱之為“卡讓欣”，一年需要更換一次。據說掛“卡讓欣”一可避邪，二可人丁興旺。