我們知道“美術(shù)”又稱為“造型藝術(shù)”。它是用一定的物質(zhì)材料——紙、布、顏料、泥、木、金屬、石頭……，按照審美要求塑造可視的平面或立體的形象的一種藝術(shù)，所以又稱之為“視覺(jué)藝術(shù)”。美術(shù)這一概念包括繪畫(huà)、雕塑、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)。而“建筑藝術(shù)”是指通過(guò)對(duì)建筑實(shí)體的內(nèi)外空間組織、裝飾、色彩等多方面的造型處理所形成的一種綜合性藝術(shù)。

民居——這是人類(lèi)最早的建筑物，它是人類(lèi)按照自己的生活的需要利用固體材料為自己建造的，能遮風(fēng)避雨，抵抗自然災(zāi)害的侵襲，適合自己的生存和發(fā)展需要的一個(gè)小空間。它使人“確立了人在自然界的一種空間秩序”也獲得了“心理上的安全感”（注：斯心直著《西南民族建筑研究》云南教育出版社1992年版，第11頁(yè)。）因此它必然是各民族在一定的歷史條件下的科學(xué)技術(shù)，物質(zhì)條件和藝術(shù)審美觀察的綜合體現(xiàn)，具有鮮明的時(shí)代性和民族文化特色。

世界上各個(gè)民族對(duì)民居建筑都有著共同的要求，這就是：實(shí)用、堅(jiān)固、經(jīng)濟(jì)、美觀，這是從古到今對(duì)建筑的基本要求。因?yàn)榻ㄖ枪┤擞玫模瑢?shí)用是第一位的要求，美觀則是在前三個(gè)條件得到滿足的情況下派生的。

民居建筑都是以一定的體量形式展現(xiàn)在人們面前的，并且是建筑在一定的空間環(huán)境——山野、平原、湖海之濱，峽谷之內(nèi)……，是逐步地由遠(yuǎn)及近，由外及內(nèi)，由大及小，由整體到局部在人們面前逐步展現(xiàn)它的全貌、它的功能和它的藝術(shù)造型，因此我們也可以說(shuō)民居（包括材料）是立體的，三維空間的，也是四維的藝術(shù)——加上時(shí)間。這是和二維的繪畫(huà)，三維的雕塑有著根本的不同——它因?yàn)槭恰肮┤松?、活?dòng)于其中”的，這可以說(shuō)是最基本，最原則的不同。欣賞民居建筑，有如欣賞一幅中國(guó)風(fēng)景畫(huà)的長(zhǎng)卷，逐步在觀眾面前展現(xiàn)其特色與文化內(nèi)涵。

云南各民族的民居建筑是云南民族美術(shù)的重要組成部份，它和各民族的文化歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族習(xí)俗、審美要求……有著緊密的聯(lián)系，是云南各民族建筑藝術(shù)的重要體現(xiàn)，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和研究將加深我們對(duì)云南少數(shù)民族美術(shù)的了解。因此，我們對(duì)云南少數(shù)民族的民居建筑的自然環(huán)境和不同的幾種類(lèi)型作一些簡(jiǎn)要的介紹。

云南是全國(guó)少數(shù)民族最多的一省份，自然條件十分復(fù)雜。南部地區(qū)位于北回歸線附近，西北面是青藏高原，形成了大體是西北部高，南部和東南部低的地勢(shì)。全省山地和高原約占總面積的93％，其中山地占80％以上，海撥最高的地方是德欽縣梅里雪山的卡格博峰海撥6740米，最低的是河口市海撥76米，而兩地直線距離僅約950公里，高差卻有6664米。云南東部以高原為主，西部以山地為主，高山峽谷并列。高黎貢山、碧羅雪山（怒山）、梅里雪山、云嶺等大山系，夾伴著怒江，瀾滄江、金沙江由北向南而下形成了著名的滇西縱谷區(qū)，山高谷深，危崖聳立，高差可達(dá)3000多米。而云嶺到了大理以南分成兩支由西北向東南延伸，東部的叫哀牢山，西部的叫無(wú)量山，個(gè)別高峰也超過(guò)三千米。滇中滇東是一片起伏的大高原，即云貴高原的西部，南盤(pán)江、元江、把邊江流經(jīng)這一地區(qū)。

一般的說(shuō)，滇南滇東南屬熱帶、亞熱帶氣候，而滇西、滇西北則是溫帶和寒帶氣候。每年一月份，滇南河口一帶已是水稻返青，春意盎然的時(shí)候，滇西北的中甸卻是白雪皚皚的隆冬季節(jié)。這種垂直變化的氣候，甚至在一個(gè)局部地區(qū)，從山腳江邊到山頂由于高度的變化，也呈垂直的氣候變化，如：由卡格博峰到瀾滄江邊的西當(dāng)鐵索橋（　海拔1980米）兩地直線距離約12公里，高差竟達(dá)4760米，所謂：“一山分四季，十里不同天”，“山腰百花，山頂雪，河谷炎熱穿單衣”，這是云南山區(qū)氣候的真實(shí)寫(xiě)照。這在全國(guó)也是少有的。（注：參見(jiàn)昆明師范學(xué)院史地系編《云南地理概況》云南人民出版社1978年版，云南省教育廳教研室編《云南地理》云南教育出版社1988年版。）云南的二十五個(gè)少數(shù)民族，一千多萬(wàn)人就是千百年來(lái)生長(zhǎng)、繁衍、開(kāi)發(fā)，建設(shè)在這塊土地上的。

在一九四九年以前，由于高山峽谷交通異常閉塞的客觀條件限制，云南各地少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展極不平衡。白族、彝族、納西族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)基本上與內(nèi)地相同，而一些閉塞的地區(qū)的少數(shù)民族尚處于原始公社的不同發(fā)展階段。如獨(dú)龍族處于原始公社解體，向農(nóng)村公社過(guò)渡的階段；基諾族、布朗族處于農(nóng)村公社階段；而傈僳怒、佤族、景頗族有的處于原始公社末期向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的階段；小涼山的彝族，則保留著奴隸制度；西雙版納州、德宏洲的傣族則是封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)……，顯示出一部活的社會(huì)發(fā)展史。

其基本情況是：在本民族聚居的中心區(qū)域、交通閉塞的地區(qū)，保留本民族的文化傳統(tǒng)特點(diǎn)較多，而交通發(fā)達(dá)并與外族雜居的地區(qū)，則社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，呈現(xiàn)著向較先進(jìn)的漢族社會(huì)制度發(fā)展的現(xiàn)象，有的已與漢族社會(huì)形態(tài)基本相同。這在民居建筑上都有所反映（注：西盟佤族在1949年以前尚處于農(nóng)村公社向階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡階段，而鎮(zhèn)康、永德一帶與漢族雜居的佤族已是封建地主經(jīng)濟(jì)了。參見(jiàn)王翠蘭、謀德主編《云南民居》（續(xù)集），中國(guó)建筑工業(yè)出版社1993年版，第5頁(yè)。）。但總的說(shuō)來(lái)，云南少數(shù)民族的民居主要都是為了適應(yīng)手工體力勞動(dòng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而建造的。正是由于上述的歷史條件、自然條件和經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件的限制與制約，以及民族風(fēng)俗習(xí)慣、文化情趣的不同，使得云南少數(shù)民族的民居建筑，出現(xiàn)了異形紛呈各具特色的現(xiàn)象，及其由低級(jí)到高級(jí)的逐步發(fā)展的軌跡。展現(xiàn)了一種“活”的民居建筑發(fā)展史。是各個(gè)民族艱苦創(chuàng)業(yè)，不斷地征服自然，不斷進(jìn)取的紀(jì)念碑，也是凝固在云南山野中，聲韻悠久的“民歌”。

一、原始的民居及其遺韻

云南少數(shù)民族的民居建筑歷史是非常久遠(yuǎn)的，早在舊石器時(shí)代末期和新石器時(shí)代（相當(dāng)于距今三千多年前的商代），在大理洱海地區(qū)和金沙江中游地區(qū)，先民們?yōu)榱松娴男枰ㄔ炝税氲匮ㄊ椒课莺推降啬緲?gòu)建筑村落。在大理洱海地區(qū)發(fā)現(xiàn)的半穴式房屋平面有圓形和方形兩種。半穴式房屋一般長(zhǎng)6米，寬4至5．7米，穴深一米左右，屋內(nèi)有爐灶和窟穴是一種可以躲避風(fēng)雨冬暖夏涼的建筑。這可能是一種由北方遷來(lái)的氐羌民族的居住習(xí)性的承襲現(xiàn)象，而平地木構(gòu)架建筑，平面為長(zhǎng)方形，面積一般為十一平方米左右，墻基平整后先挖洞立柱，柱間編綴荊條，兩面涂草拌泥抹成木胎泥墻。有的房屋并不挖柱洞，而是用偏圓形的石頭為柱礎(chǔ)。屋頂已無(wú)實(shí)物可考，估計(jì)是用雜草，樹(shù)葉一類(lèi)的植物來(lái)遮蓋的。與半穴居式建筑相比，這可以說(shuō)是一種先進(jìn)的建筑了。在漾濞縣赤水箐巖畫(huà)上我們可以看到這種房屋的較大的屋頂和較矮的柱子的造型（圖2—1—1）。有的學(xué)者認(rèn)為這是古代黃河中上游的氏族部落不斷由西北通過(guò)橫斷山脈向西南遷徙，帶來(lái)了氐羌文化，并與本地土著民族固有文化相融合的產(chǎn)物。

時(shí)至二十世紀(jì)云南個(gè)別民族中仍存在有穴居、樹(shù)居（巢居）和大房子（家族聚居）的，如近代史籍對(duì)獨(dú)龍族的樹(shù)居和穴居就有記載：“俅人居瀾滄江大雪山外……更有居崖中者，衣木葉，茹毛飲血，宛然太古之民”。清光緒三十三年（公元1908），夏瑚到獨(dú)龍族聚居區(qū)考察后寫(xiě)的《怒俅邊隘詳情》中說(shuō)：“……且多結(jié)房于樹(shù)以居，如有巢氏之民者，考其巢居之由，在昔野獸較多……抵御無(wú)方，故其先人創(chuàng)此巢居，以避虎患……有就地以居者，必其族大丁繁也”。這些記載基本是屬實(shí)的。因?yàn)橹钡奖臼兰o(jì)四十年代，獨(dú)龍族仍有巢屋或就石洞而居的，這也反映了他們生產(chǎn)技術(shù)落后，人丁不繁，因而與自然抗?fàn)幍牧α渴直∪醯臍v史狀況。

本世紀(jì)五十年代，民族工作者王均對(duì)獨(dú)龍族的樹(shù)寨樹(shù)屋遺址進(jìn)行考察，復(fù)原一間樹(shù)屋作為研究對(duì)象，并在《獨(dú)龍族的穴居和巢居》一文中作了介紹：“樹(shù)居建于大樹(shù)上，橫枝作梁，直枝當(dāng)柱，平鋪樹(shù)干為樓面，立扎細(xì)竹作四壁，芭蕉葉、大竹葉鋪屋面，無(wú)窗，兩端有樹(shù)皮或竹扎門(mén)。平面方、圓或矩形，一至三層，上層利用樹(shù)洞作了望臺(tái)，中層單間存食品，多間樹(shù)屋住人，下層也住人?；鹛林跇敲鏅M木上，下填粘土糊上泥沙，圍以土埂，上放石三塊，支石鍋煮食物。樹(shù)屋間以梯或橋連接，組成‘樹(shù)寨’。橋有吊橋、便橋，梯分軟梯、硬梯。軟梯——繩梯是在樹(shù)叉上雙垂長(zhǎng)藤，橫系樹(shù)枝；硬梯是在樹(shù)干上鑿深齒，分別適于高處或近處蹬采上下”（注：《云南民居》（續(xù)集），中國(guó)建筑工業(yè)出版社1993年版，第6頁(yè)。）。從這些洞居、穴居、　巢居等資料可以看出，由于生產(chǎn)力十分低下，社會(huì)尚處于原始公社或農(nóng)村公社階段，還沒(méi)有階級(jí)出現(xiàn)，因此原始的居民，也不存在等級(jí)差別。

“大房子”也是云南個(gè)別少數(shù)民族民居中的一種特殊現(xiàn)象，甚至廿世紀(jì)五十年代，云南一些尚處于原始公社或農(nóng)村公社的一些少數(shù)民族的民居中仍留存有“大房子”的習(xí)俗，一個(gè)“大房子”就是一個(gè)父系或母系家庭。它保持著共同勞動(dòng)，共享共食，平均分配，照顧老幼等公有制原則和血緣聯(lián)系。“大房子”的基本形式是一幢長(zhǎng)方形的大房屋，中間隔著若干小間，每當(dāng)家族中男子結(jié)婚，就在房子的兩側(cè)加蓋小隔間，每一個(gè)小間有一個(gè)火塘，居住著小家庭夫婦和他們的未成年子女。大房子里有公共走廊、火塘等等。隨著家族的逐步發(fā)展，大房子也逐步擴(kuò)大。時(shí)至1983年獨(dú)龍族地區(qū)還保留著大房子的習(xí)俗。

在云南除了獨(dú)龍族外，景頗族、德昂族、基諾族、布朗族、拉祜族等也有類(lèi)似的大房子的習(xí)俗。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“大房子”這種反映原始公社或農(nóng)業(yè)公社社會(huì)形態(tài)的民居，隨著其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，而逐漸地退出了歷史舞臺(tái)。但“大房子”畢竟是一種文化歷史現(xiàn)象，也是美術(shù)研究的對(duì)象。