2、井干式民居建筑。

在云南西部和西北部的叢山峻嶺間，特別是高寒的山區(qū)，在少數(shù)民族的村寨里，往往可以見到用原木建筑的井干式民居，這種建筑又稱為“木楞房”、“木垛房”、“木壘子”。因為這種房屋一般都是用原木砍成六楞形，兩端鑿槽以便相互垂直交叉疊架成墻，其形狀有如“井干”，故有此名。這也是一種古老的建筑形式，遠在戰(zhàn)國時期就出現(xiàn)了，云南古代青銅器上也有這類建筑的圖像。井干式建筑的屋頂有兩種：

（1）歇山式人字形屋頂，這種屋頂有瓦頂、石板頂和用原木劈成長約1米寬約20厘米的薄木片鋪成的屋頂——上面壓上石塊以防風，頗有特色。

（2）平面型屋頂，一般是用細木頭和草鋪于屋梁上，上面再鋪以泥土，形成一個屋頂曬臺，既可以抵御風霜雨雪的侵襲，又可以得到冬暖夏涼的效果，還可以晾曬糧食，這也是因地制宜的一種創(chuàng)造。

井干式民居一般有兩種形式：（1）平房；（2）二層式的樓房——落地式或干欄式。由于這種房屋所需木料很多（注：中國各民族宗教與神話大辭典編審委員會編《中國各民族宗教與神話大辭典》，學苑出版社1990年版，第517頁，“括魯”條“三瑪瓦”條。）因此多建于森林茂密或高寒的林區(qū)。它與當?shù)氐纳綆X、森林、溪流等自然環(huán)境非常協(xié)調。井干式民居一般都用原木本色而不加油漆粉飾，顯示了一種原始、質樸不加雕鑿粉飾的自然美。

井干式民居在云南的怒族、傈僳族、彝族的民居建筑中都可見到，但以寧蒗縣普米族和納西族的摩梭支系的“木楞房”具有一定的代表性。

普米族在云南約有二萬余人，大多居住于滇西北的蘭坪、寧蒗兩縣海拔2500米以上的高寒山區(qū)的半山緩坡地帶。這里氣候寒冷，平均氣溫9．7—12．7℃，霜期長達131—270天。為了適應這種氣候及農業(yè)生產定居的需要，普米族因地制宜，就地取材創(chuàng)造了“木楞房”這種建筑。據(jù)他們的古歌“創(chuàng)世歌”所說：這是他們的祖先由喜鵲筑巢中學到的。

普米族往往同一氏族結成一個村寨，一般有二、三十戶至四、五十戶。民居依山就勢而建，布局自由靈活，房屋旁建有高大的晾曬糧食的晾架，形成自己的特色。

普米族大多為一夫一妻制的家庭（只有寧蒗縣永寧地區(qū)有少數(shù)母系氏族家庭）。每當兒子達到結婚年齡，父母就為他建蓋新房，結婚后分出去居住。這種房屋一般由住房、倉房、灶房、畜廄等部份組成一個院落，房屋之間并不聯(lián)接。有的有圍墻，有的沒有。院落的房屋一般呈：[email protected]Ｌ型和□型布局。房屋有兩種形式：

（1）單層木楞房，這種房子比較簡單，毛石墻基，無窗，室內光線很暗。

（2）二層有前廊的木楞房，一般為三開間，有的在底層加廈，廊上加有欄干，變化較多。這些木楞房一般不加彩飾，這與經濟條件有關，也和1949年以前，土司不準平民粉墻的限制有關。

由于普米族信奉原始宗教“韓歸教”，崇拜“巴丁拉木女神”（即母虎神），也有著濃厚的自然崇拜和祖先崇拜的習俗，因此在房屋內部的陳設上就有一些獨特的反映。如：正房中央有一棵大方柱，稱為“三瑪娃”（漢語稱為“擎天柱”）。這是普米族家神的像征，也是神靈所在的地方，所以普米族少年的成丁禮要在“三瑪娃”旁舉行?？空T的右方砌有火塘。床在火塘兩側，分男左女右放置，也有呈Ｌ[email protected]，稱為“鍋莊”，這里是家庭炊事和待客的地方，也是舉行各種祭祀活動的場所，可以說是家庭活動的中心。正房鍋莊的正上方設有一個供奉祖先的神龕，龕中有一塊嵌有“海螺”、“珠寶”和“花草”等圖形的圓錐形泥塑的牌子，安置于蓮花座上。這就是鍋莊神的象征，稱為“宗巴拉”。因為普米族崇拜祖先，認為祖先有三個魂：

一個在罐罐山（埋骨灰的山），一個在鍋莊附近，一個在木里以北的大雪山，所以“鍋莊”是普米家庭的主要祭祀對象。每日三餐要由家長進行簡單的祭祀，每逢節(jié)日、婚、喪等大事就要進行隆重的祭祀，統(tǒng)稱為“祭祖”，也叫“祭鍋莊”。有的普米族人家，正房火塘的正上方置一條石，稱為“括魯”，又稱“鍋莊石”，也是普米族家庭主要的祭祀對象，因為傳說：在天地初分時，天降女神“吉澤乍瑪”住在石洞中，與洞邊的石頭“窩巴”成親，以后生育了眾多子女，才繁衍出今天的人類，所以“括魯”就是人類男女始祖的化身或象征，須要供奉在家中最顯眼的地方——全家朝夕活動聚會的火塘邊，以便隨時祭祀。每當家中老人去世、就在“括魯”上畫一符號，以象征死者的歸宿。

另一種傳說是：古代普米人居住于西北大草原上，因為在受到外族的劫掠時，普米人的祖先受到昆侖山的保護而幸存下來，可是不得不向西南遷徙，為了不忘昆倉山救命之恩，人們檢了幾片崖石放進裝有親人骨殖的羊皮袋里，離開了世代居住的地方。到了寧蒗以后，骨殖和石片已成一體分不開了，所以把它供在火塘邊上（注：《莊子集解》天津古籍出版社1988年版第122頁“繕性”。）。除此之外，　普米族認為牛羊頭顱能辟邪，膀胱能防水，從前就有把牛羊頭顱掛在室外，豬膀胱掛在室內的習俗。這也是一種裝飾，也有著財富象征的寓意。由此我們也可以看到宗教對少數(shù)民族建筑和室內陳設布置的影響。

寧蒗縣永寧地區(qū)的納西族摩梭支系至今仍殘留著母系制遺俗，他們井干式的建筑也有自己的特色。它一般為四合院：由正房、東西廂房和門樓組成。正房稱為“一梅”，是家庭集體居住的房屋、也是炊事和議事的場所。西廂房為經樓，稱為“喀拉意”，上層住喇嘛，供佛像，下層貯柴草。門樓和廂房也為兩層的樓房，稱為“尼扎意”，上層是客房，稱為“花骨”，供成年婦女和她們的“阿夏”居住，下層為畜廄。這些房屋均為歇山式人字坡屋頂，坡度比較平緩。正房的屋頂上裝有辟邪和防火的三齒叉和凈水瓶，門楣上掛有三類辟邪物：（1）虎和鷹的畫像；（2）弓箭、斧鋸、長刀等武器和工具；（3）蜂房、熊爪、雞蛋殼、羊角等等。正房的平面布局分為五個部份：主室、前廊、上室、下室和后室。

一進正門為一寬闊的前廊，左側通往隔為內外兩間的上室，內間放置家具，外間有火塘取暖，是老年男子的住處，前廊右側為下室，是飼料加工的地方，置有石磨、碓、鍋等等工具。正房后面為后室，也稱后倉。主室呈長方形，是家長、老年婦女、未婚少年和孩子公共的住處，也是炊事的地方。主室內有兩棵中柱，左側為男柱，“瓦杜梅”，右側為女柱“攸杜梅”，柱上刻有槽以作上暗樓的踏腳。主室右側的墻上供有灶神“詹巴拉”，其下的灶，只有在節(jié)日才使用。往里是一個用石砌成的火塘，稱為“下火塘”上面放鐵三角架或三塊石頭，這是日常炊事的地方。摩梭人的這種木楞房也是個母系家族的“大房子”，在形式上與基諾族、德昂族等父系家族的大房子是不同的。