二、尼泊爾維護(hù)宗教信仰自由，不排斥、不打擊任何宗教

尼泊爾憲法明文規(guī)定，“在實(shí)施一般法律時(shí)，不得基于宗教、人種、性別、種姓、部族或其中任何一項(xiàng)而對任何公民有所歧視?！薄霸谌蚊殑?wù)和其他公職時(shí)，不得僅基于宗教、種族、性別、種姓、部族或其中任何一項(xiàng)而對任何公民有所歧視?！?這表明1962年頒布的新憲法和國家法律清楚地闡明了印度教與其他宗教的平等關(guān)系。進(jìn)一步明確印度教的種姓制度不復(fù)存在。印度教婆羅門不再享有特殊的、至高無上的地位。

尼泊爾的社會現(xiàn)實(shí)說明印度教雖然居于主導(dǎo)地位。但它不排斥其他宗教，其他宗教之間也互不排斥。佛教信徒可以進(jìn)印度教廟宇敬神，印度教信徒也去佛寺拜佛。尼泊爾的佛教寺院、喇嘛廟、錫克教堂、基督教會都允許其他宗教的信徒出入。形成印度教與佛教互融并與其他宗教相容的社會現(xiàn)象。

除此以外，現(xiàn)在的尼泊爾公民不但可以自由選擇自己的信仰，而且可以改革宗教。這在過去是不可能的。尼泊爾舊憲法禁止任何人改變宗教信仰，每個(gè)人必須繼承祖宗遺傳的信仰。否則，依法論處。1924年，尼泊爾上座部的第一位比丘摩哈普拉伽耶就是因?yàn)閺挠《冉谈男欧鸾瘫徽辛艉万?qū)逐出國境。那時(shí)候，提改革印度教就被認(rèn)為是違反天條，要處以絞刑。

其實(shí)，宗教作為人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，應(yīng)該隨著人類歷史的發(fā)展而發(fā)展。在不同的社會、不同的歷史時(shí)期，宗教在形式、內(nèi)容等方面都要有所變革，否則不能適應(yīng)社會發(fā)展的需求而衰退。當(dāng)代，尼泊爾的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度都在變革之中，面對西方文化的滲入、人權(quán)平等的呼聲和社會向現(xiàn)代化邁進(jìn)的步伐，印度教要適應(yīng)其賴以生存的社會環(huán)境必須作自身的調(diào)整。因而出現(xiàn)了不少印度教改革組織與社團(tuán)。如，“人性教”、“梵女瑜伽中心”、“薩伊·巴巴”(Sai baba)和拉澤尼什教團(tuán)等印度教改革組織。對此，尼泊爾政府不干預(yù)，人民也不反對。這些組織各有各的教義。但大都主張種姓、種族、民族、宗教平等。如， “人性教”的教條是“人想人；欲求所得，必先付予；無罪則安，無惡則明?！?薩伊·巴巴教團(tuán)的教義是：“宗教只有一個(gè)，那就是愛。語言只有一個(gè)，那就是心靈。種族只有一個(gè)，那就是人類。上帝只有一個(gè)，那就是自己。