齊齊哈爾達斡爾族的宗教信仰是以薩滿教為主，有各種各樣的活動形式，它的思想基礎(chǔ)是認為萬物有靈魂。所以多種神靈為崇拜內(nèi)容，對自然物的崇拜表現(xiàn)在把自然界的許多有生命和無生命的東西供奉為巴日肯（神）。

我為了搶救達斡爾族歷史的巴日肯這個文化遺產(chǎn)，曾拜訪了幾位年邁八十歲以上的達族老人，記錄下來了幾種巴日肯的傳說。

第一種傳說是很早以前黑龍江中下游的奪冠族南遷時，曾有一位多將軍為某一件事情前往皇帝那里告狀。他到皇宮向皇帝跪下請安時，他的上衣兜里裝著四個用布做的哈音（小布人），皇帝一眼看到他兜里的哈音，皇帝問：多將軍你為什么告狀還裝著哈音（小布人）帶到皇宮里來？多將軍回答：它是我們黑龍江流域達斡爾族最信仰的巴日肯；皇帝下令：“那么你們就供奉巴日肯吧”！遵照皇帝命令，以后齊齊哈爾達斡爾族就家家戶戶供起巴日肯了。

第二種傳說是，我們齊齊哈爾地區(qū)有一位很學(xué)問的滿文學(xué)者，他在生前留下遺囑：其一，我死后我的棺材不許留一點兒縫兒，必須用黃豆面和成的醬糊把棺材縫兒封閉嚴嚴實實。其二，把我讀過的書放在我尸體的胸口上，讓下一代按著我的遺囑后不讓就范，這位老人趁人們不注意時在棺材頭兒鉆了一個小窟窿。以后從小窟窿里鉆進去一個成精的狐貍，時間長了狐貍嗑碎了放在尸體上的書，生了一窩小狐貍，后來狐貍成精了鬧得四鄰不安，家家戶戶都有鬧病的人。這時又有一位老人提議說：必須供奉那個成精的狐貍為巴日肯，咱們?nèi)腿瞬拍芴剑谑?，全屯人供奉它為巴日肯，果然都太平無事了。

第三種傳說，娘娘巴日肯，她的畫相是九個女神，排列兩行，前邊是九個“布落格斯”（用紙疊成的長條紙），坐落在房子的西北角上。這個神主治小孩麻疹、天花，為患者消病去災(zāi)。它的代理人就是斡提西（巫神），過去的達斡爾族民間請斡提西求娘娘巴日肯治病，上供用什么牲畜（豬、牛、羊等）由孩子說了算，孩子說吃什么就供什么。

第四種傳說，堆里額特古巴日肯。據(jù)說大約在二百年前額爾門沁屯兒姓多的小伙子，取了個莫爾根達族姑娘為妻，她是個雅得根（薩滿）?；楹竽锛胰丝傯[病，她聽到后（這位雅得根姑娘）回到娘家，她看到娘家人病得呻吟的慘狀就到墳?zāi)骨疤?，邊跳邊念有關(guān)娘家人太平的祭詞。果真娘家平平安安了。住幾天娘家后她回到婆家，丈夫聞聽這個消息，就開始攆妻子回娘家，男方提出和她堅決離婚，女方百般求饒無效。多家的親屬、朋友勸她的丈夫也無效，這位女人十分委屈的被攆出多家的門，精神上十分痛苦。她臨走出門前悲痛的含著眼淚用窗戶紙剪了三個哈音，一邊器著一邊咀咒，今后不讓多家過太平日子，她把剪的紙（哈間）偷偷的埋到大門外的糞堆里就走了。與此同時還說：“我死后死魂一定鬧多家翻天覆地”。

她回到娘家后不長時間就死去了。從此以后多家的大人小孩開始鬧起病來，弄的多家無奈。就在這種危難時刻，多家的一位長工在春天倒糞堆時發(fā)現(xiàn)了她臨走時埋的哈音。長工告訴了主人發(fā)現(xiàn)哈音的經(jīng)過，當(dāng)時主人很氣憤又很發(fā)愁，怎么辦呢？于是找了有名望的薩滿讓他出主意，薩滿指點說，你們要想過安寧的日子，就要做三個布哈音，供奉她為“堆里額特古巴日肯”。說也真靈，從此多家的日子很安寧了。

第五種傳說，額爾門沁巴日肯又稱為阿里巴日肯。莫力達瓦的達斡爾族稱為浩如煙海特查巴日肯。它的彩色畫像共計一百二十余人，據(jù)傳說，額爾門泥沙巴日肯的來歷是：本屯多家有一位魁梧的大漢子，他在屯里一貫橫行霸道，搶男霸女無惡不作，全屯人對他恨之入骨，誰也惹不起他，群眾十分所憤憤。曾有幾位老人商量，大家伙把他扔到阿榮河里淹死得了，把他扔進河時之后，因他水性好沒死，又游上岸來，繼續(xù)在屯里為非作歹，比以前更厲害了。大伙無奈，又琢磨出第二個計策，把他死死捆在石頭碾子上，硬把他推進嫩江里淹死了。他死后，他的靈魂做崇，全屯人家家戶戶不得安寧，這樣就把他供奉為“愛里”巴日肯即額爾門沁巴日肯。

另外還有：霍斡忘斡日巴日肯、斡莫巴日肯、博敵巴日肯、華日莫巴日肯、克日撤巴日肯等等。

偉大的導(dǎo)師恩格斯曾指出“宗教不過是人們生活的現(xiàn)實世界在人們頭腦中一種歪曲，顛倒的反映。”我們用辯證唯物主義的觀點相信真理，相信科學(xué)破除迷信，拋棄迷信色彩。我們要繼承、紀弘揚達斡爾族巴日肯的彩色繪畫藝術(shù)，促進達斡爾民俗的健康發(fā)展。