塔是我國別具特色的建筑形式之一。其來源當為印度的佛教建筑。東漢時期佛教傳入中國，這種特殊的佛教建筑也出現(xiàn)在我國，在與中國本土的建筑互相融合之后，發(fā)展成為了我國古代建筑當中極具特色的一種。本文將就陜西省境內(nèi)現(xiàn)存的幾座古代鐵塔和土塔的相關問題進行初步的探討。

陜西省是我國歷史文化大省，保存了大量的古代建筑和遺跡。其中，古塔是保存較多且較為重要的一種。目前陜西省保存的古塔大約有三百座左右，數(shù)量不可謂不多。若從塔的建筑材料上來講則大致可以分為石塔、磚塔、木塔、鐵塔、土塔等種類。其中鐵塔和土塔都是比較罕見的，下面就二者相關的的一些問題做以粗淺地對比探討，以期起到拋磚引玉之效。

第一，就是二者的數(shù)量。目前陜西省保存的鐵塔主要有五座，分別是咸陽市渭城區(qū)的千佛鐵塔；咸陽興平市的文廟鐵塔（2座）；寶雞市隴縣的龍門洞鐵塔；延安市吳旗縣的寧塞城祖師廟塔。土塔數(shù)量則相對較多些，約有十座。應當說相對陜西省現(xiàn)存古塔的總數(shù)，兩者數(shù)量都不多。尤其是鐵塔，可稱得上稀有。

那么造成這一情況的原因是什么呢？筆者認為鐵塔現(xiàn)存數(shù)量少的最主要原因就是建造鐵塔難度大，費用高。以寶雞市隴縣龍門洞道觀的龍門洞鐵塔為例，其塔身銘文記載：“陜西鳳翔隴州龍門洞主持薛教玉等募化，各府州縣十方眾姓人等各舍資財，同發(fā)愿心，鑄造醮爐一座……”，如此興師動眾，僅鑄成一座高約2.6米的醮爐式鐵塔，除了大量募捐借機擴大本宗教影響力的考慮之外，似乎從一個側(cè)面也可以顯示出鐵塔的造價不菲。

土塔方面，目前陜西省保存有土塔大約有十座，包括有蒲城縣晉城村土塔、蒲城縣尖角村地母風水塔以及延安市洛川縣的土塔群（多座）等。雖然數(shù)量略多于鐵塔，但相對陜西省其他類型的古塔，仍然也顯得很少。在歷史時期當中，夯土建筑是我國常見的建筑種類之一，但是夯土建塔則極為罕見。究其原因，我想是因為塔本身特定的形態(tài)特點，土塔易受自然環(huán)境尤其是風雨的侵蝕破壞。雖然相對于其他材質(zhì)的塔，夯土建塔成本很低且施工難度也不是很大，但是暴露在曠野的土塔常年受風雨侵蝕很難保存。目前陜西省所幸存的土塔，多已殘破不堪。可以想象，很可能有一些土塔在漫長的歷史時期中已經(jīng)毀壞，這恐怕是土塔保存數(shù)量較少最為重要原因。

第二，二者的分布位置。從現(xiàn)存鐵塔的分布來看，有四座集中在關中地區(qū)（寶雞一座，咸陽三座），一座位于陜北延安，陜南地區(qū)就目前資料看沒有發(fā)現(xiàn)。究其具體建筑地點，則都全部分布于宗教場所。其中龍門洞鐵塔所在的龍門洞道觀為龍門道派創(chuàng)始人丘處機門下法孫賀志真等于元世祖至元三年（公元1266年）興修，至元十六年修成。本為丘處機舊居。可謂是道教圣地。咸陽渭城區(qū)千佛鐵塔原在福昌寺內(nèi)（故千佛鐵塔也被稱為福昌寺塔），該寺建于金代，于上世紀六十年代被拆毀。除鐵塔外，該寺還遺存有2.2米高的銅佛，現(xiàn)存于咸陽博物館。

此外，延安的寧塞城祖師廟塔和興平的文廟鐵塔原也是位于廟宇之中。從土塔的地理分布來看，主要集中于陜西北部地區(qū)，尤其引人注目的是位于延安市洛川縣的土塔群，集中了陜西省現(xiàn)存一半以上的土塔。之所以在這一地區(qū)保存如此多的土塔，最為重要的還是因為當?shù)氐淖匀画h(huán)境。陜西北部干燥少雨，所以對土塔的自然侵蝕相對較小，且當?shù)氐靥廃S土高原腹地，有利用黃土直立性修建建筑的傳統(tǒng)，因而當?shù)夭庞袟l件保留有如此多的土塔。同時，這些土塔與鐵塔不同，沒有發(fā)現(xiàn)與其相關的寺廟痕跡，而且它們大多位于村外曠野，這是與其的功能有著直接關系。下文當中會簡要分析。

第三，功能。鐵塔和土塔各自的功能也不盡相同。在鐵塔方面，前文提到的醮爐式鐵塔（龍門洞鐵塔、興平文廟鐵塔）故名思議，其本質(zhì)就是宗教場所的焚香爐。只是建成了塔的形式而已。另外兩座鐵塔當中，咸陽千佛鐵塔是福昌寺當中的佛塔，俗語講 “有寺必有塔”，寺廟中修建佛塔是佛教寺院建筑當中常見的建筑樣式，福昌寺建于金代，而千佛鐵塔建于明代，這可能是因為福昌寺原塔已坍毀，之后后人在該寺中又建了新塔 。延安的寧塞城祖師廟塔因為資料較少，還不能確定其具體功能，不過該塔也是寺廟當中的塔這一點當沒有問題。至于土塔，則主要為風水塔。主要是為了“補地氣、引瑞氣”而建，所以上文提到土塔大都修建于村外。

以延安的洛川土塔群為例，“洛川土塔大多數(shù)都修建在地勢較低，距溝很近，正對村莊的位置”?！?根據(jù)陜北地區(qū)的民風民俗，一個家庭的大門不能正面對溝，也忌諱門前空曠，即使這樣，要在門前立一個照壁擋視線。一個村莊也是如此，假如大路直經(jīng)過村莊，則要在村子的另一端修一個過洞或一座廟宇，如果村莊的一頭距溝太近，則要修一座戲樓，而另一頭也距溝較近或是地勢太低，則要修建土塔，用于彌補村中的風水?！睆倪@段引文我們可以知道，土塔的修建主要是為了是本村或者本家有一個較好的風水。各種不同類型的風水塔在明清時期數(shù)量眾多。

當然，許多并不富有的村莊或人家也會希望自己有個好的風水，但是限于經(jīng)濟實力等方面的原因又沒有能力修建較為精致的磚石塔，故而因地制宜修建了一些土塔。綜合鐵塔和土塔的情況來看，從根本來講，無論鐵塔與土塔都是為了滿足精神和心理方面的需要而建的，只是鐵塔相對昂貴，只在較為重要的宗教場所或有較為富有的捐資人的情況下才會修建；而土塔要簡陋一些，出現(xiàn)在鄉(xiāng)野村頭，是較為普通甚至貧困者為滿足自身精神需要因陋就簡修建而成。所以，對于兩者建造人的不同還是值得討論的。

第四，建造者。在古代，修建鐵塔耗力耗資，并非易事。前文提到過的龍門洞鐵塔修建時“……各府州縣十方眾姓人等各舍資財，同發(fā)愿心，鑄造醮爐一座……”，可謂勞師動眾。咸陽千佛鐵塔銘文當中記載的捐資修建者有“欽定鎮(zhèn)守湖廣等處司禮監(jiān)管文書房太監(jiān)杜茂”，雖然此人并不是明代較為有名的宦官，但是從其頭銜中“司禮監(jiān)”一詞來看他應當也是具有一定身份的人物。延安寧塞城祖師廟塔上記有銘文“欽差鎮(zhèn)守延綏薊遼等處總兵官都督同知杜”，所記可能是該塔出資建造者。

有明一代，延綏鎮(zhèn)有過三位杜姓總兵，分別為杜松、杜桐以及杜桐的兒子杜文煥。修建者當為其中之一。限于資料原因，興平文廟鐵塔建造者還不是很清楚。由上可見，鐵塔的修建要么就是發(fā)動民眾集資，要么就是達官顯貴解囊，總之非是普通人可輕易為之。而土塔因其本身建造簡陋，基本沒有留下有關建造者的信息。從其所處位置和其多為風水塔這一點來看，可能是同村鄉(xiāng)里或鄉(xiāng)村中的某一家族成員共同募資、共同出力修建的。因力量有限，故此才因陋就簡。由此可見，鐵塔與土塔是社會不同階層因精神和心理的因素而修建的。但是因為社會階層的不同，所擁有的物質(zhì)力量有差別，因而選擇了不同材料來修建。時至今日，相對于傳統(tǒng)的木塔或者磚石塔，二者都很罕見。

塔作為佛教建筑傳入中國，逐漸融入中國傳統(tǒng)文化（特別是建筑文化）中。在本文所涉及的鐵塔中，既有傳統(tǒng)的寺廟中的佛塔，同時也有道教道觀中的鐵塔，佛道兩教的互相融合，在這其中似乎也可略有體現(xiàn)。至于土塔，當是歸為風水塔一類。而風水之說，我國古已有之。建土塔以改善本村本家風水，說明當塔這種建筑樣式發(fā)展到一定階段后，不僅不局限于佛教或其他宗教當中，甚至為一些民間的精神信仰所利用。足見塔已經(jīng)深深融入普通民眾的精神文化生活當中。

綜上所述，陜西現(xiàn)存的古塔當中，鐵塔和土塔所占的數(shù)量很少，但是都有著各自鮮明的特點。應當說具有相當大的歷史和文化研究價值。值得我們進一步的進行研究和探索。