賈鳧西(約1590—約1676)，名應寵，字思退、晉蕃，號鳧西、澹圃， 別號木皮散客，明末鼓詞作家、詩人。賈鳧西墓碑于兗州城西牛王村南，并立有墓碑及石馬石羊等?！蹲剃柨h志》記：“賈郎中墓，在城西牛王村，明刑部郎中賈應寵葬此?！辟Z墓及碑刻等物毀于文革中，近年兗州文化部門已在原址重新建墓樹碑，并被公布為濟寧市重點文物保護單位。

賈鳧西著有《木皮散客鼓詞》(包括《歷代史略鼓詞》和《太史摯適齊》)，是文人創(chuàng)作和當時民間文藝相結(jié)合的杰出成果，對我國民間說唱文藝的發(fā)展有著劃時代的貢獻和深遠影響。《木皮散人鼓詞》從三皇五帝一直說到明末崇禎吊死煤山，是帶有批判性質(zhì)的講史。它抒發(fā)了作者的感慨，表達了作者的歷史觀和政治思想。賈鳧西自號“木皮子”，所謂“十字街頭幾下捶皮千古快”，端坐街頭，自行演唱，影響很大，以致而后的演唱者盡皆仿效。在清中葉后，山東民間說書潮流興起，許多失意文人受其影響，自編鼓詞演唱，開始下海作藝時，乃效賈鳧西榜樣，亦稱“木皮子”。

作為一種藝術(shù)門類，鼓詞一直生長、繁衍在民間，加之自身的藝術(shù)程式又較隨便，代代藝人在追求和取舍上各求所是，因此，形成各自的演唱特點及風格。清末，劉鶚在小說《老殘游記》中描繪了白妞、黑妞在濟南明湖居演唱時的景況，師史氏《歷下志游》及鳧道人《舊學盦筆記》均有所記述。

賈鳧西自幼讀書博聞強記，貢生出身。崇禎九年（1636）48歲時到河北易州任副職，兩年后又任固安縣令，最后于崇禎十四年（1641）進京任戶部主事。他生性嫉惡如仇，看不慣官場的腐敗，一氣之下引病告退。

兩年后，明朝滅亡。接著清世祖福臨在北京即位，是為順治帝。賈鳧西和其他明遺民一樣，避居鄉(xiāng)里，拒絕和新朝合作。同時又秘密地謀求著反清復明的活動。但是，到了賈鳧西63歲的時候，竟一改初衷，又做了清朝的官。導致賈鳧西二次出仕的最直接原因，是他為了報復一個一貫跟自己過不去的縣尉。那個縣尉三番五次欺侮他，使他忍無可忍；而在“官大一級重于泰山”的時代，對付這樣謅上欺下媚強凌弱的小人的最有效辦法，就是官比他大。再說，此時清朝統(tǒng)治已日趨鞏固，抗清復明已無絲毫可能；而朝廷也正積極籠絡漢族知識分子和明舊臣，征召他們出仕為官，已經(jīng)有一批著名明臣相繼應征。改變初衷出山仕清對賈鳧西來說是一個痛苦的抉擇，也是他為了謀生存而不得不邁出的一步。

賈鳧西應召進京任了刑部郎中。接著受命到福建的汀州一帶巡視。順路經(jīng)過故鄉(xiāng)，他找了個理由，報復了那個縣尉。他令人把他捆綁起來，擲于階下，痛打一頓?？粗强h尉磕頭如搗蒜連連求饒的樣子，賈鳧西大叫“痛快”！這就是他的性格；敢愛敢恨，表里如一；不平則鳴，而且要表現(xiàn)得淋漓盡致。他不屑于“君子不念舊惡”的假惺惺的“恕道”，他要睚眥必報！

孔尚任的《木皮散客傳序》說賈鳧西“常著公服以臨鄉(xiāng)里，催租吏至門，令其跪，曰否則不輸；故舊科跣相接，拱揖都廢”，正是他性格的絕妙寫照：越是勢利小人，像那對百姓如狼似虎的催租惡吏，賈鳧西越要十足地端起自己官員的身份架子，使他們不敢狐假虎威；其實他并不是那種極迂腐地講究封建禮法的人。見了老朋友，他甚至是可以光頭赤足，衣履不整，連打拱作揖這樣的常禮都可以免去的。

賈鳧西的這次出仕時間更短，還不到一年。大約是惡氣已出，目的達到，再踐以前不仕新朝的諾言。但他一開始請求辭官，并未獲得朝廷批準。他就對上司說：“你為什么不彈劾我呢？”上司奇怪地問：“你沒犯罪，我為什么要彈劾你？”賈鳧西說：“我整天在衙門里唱鼓詞，哪能不耽誤政務？你就以這罪名來彈劾吧！”上司發(fā)現(xiàn)他真心想辭官，竟依他之計而行，賈鳧西果然再度辭官回鄉(xiāng)。

此后賈鳧西再也不曾出仕做官。那年他64歲，直到他87歲去世的二十多年里，他把全部精力都用于了木皮鼓詞的創(chuàng)作演唱。

木皮鼓詞是一種流行于民間的說唱藝術(shù)。木是醒木，皮是鼓，演唱者以這兩種樂器為伴奏，大概類似于今天的大鼓或者漁鼓。鼓詞明白如話，通俗曉暢，唱腔樸實無華而又韻味悠長，特別適宜表達那種悲壯中又有哀惋無奈的蒼涼情緒。據(jù)戴方坤《游崇善寺記》，閻爾梅也是喜歡這類“下里巴人”藝術(shù)的。他有一次在醉后“狂歌叫罵”，“撻鄭元和乞食蓮花落一套，如吳下風流子弟；歌尉遲公餞別，如明北曲老樂工”?？磥?，賈鳧西和閻爾梅不僅志趣相投，而且性格相近。他們都是生于天下大亂的時代，經(jīng)歷了國家滅亡，見慣了流離失所，敏感的心靈受到了太多的傷痛。和其他遺民知識分子不同的是，除了選擇詩作為發(fā)泄外，他們又都看中了歷來不登大雅之堂的民間曲藝。

“木皮隨身，逢場作戲；身有窮達，木皮一致?！薄罢f于諸生塾中，說于宰官堂上，說于郎曹之署，還要說于街巷市場。曲藝，是他們抒發(fā)憤懣表達感慨的最有效手段。

“忠臣孝子是冤家，殺人放火享榮華，太倉里的老鼠吃得撐撐飽，老牛耕地倒把皮來剝！”賈鳧西的鼓詞一針見血地揭示出人世間的不公平和社會的黑暗。一直被統(tǒng)治者用來麻醉弱者的“天理”和“來世”，賈鳧西也指出了那是假的：“有幾個持齋行善的遭天火，有幾個做賊當龜?shù)闹辛烁呖?。有幾個老老實實的挨打罵，有幾個兇神惡煞的搶些牛騾?？v然是天老爺面前是不容講理，但仗著拳頭大的是哥哥！”“春秋時的那個孔子，難道他不是積善之家？只生下一個伯魚，還落得老來無子；三國時的曹操，豈不是積不善之家？倒生下二十三個兒子，大兒子做了皇帝，好不興頭！”“可見半空中的天理原沒處捉摸，來世的因果也無處對照。”歷來被認為神圣不可褻瀆的皇帝，在賈鳧西的筆下卻是那么卑鄙可憎：漢高祖是“挺腰大肚裝好漢”，曹操父子是“如狼似虎”、“老賊”，隋煬帝“滅絕人倫”；唐太宗“比鱉不如”，元順帝是“不愛好窩的癩蛤蟆”。他們“要制服天下，不知經(jīng)了多少險阻，干了多少殺人放火沒要緊的勾當，費了多少心機，教導壞了多少后人”。賈鳧西無情地嘲笑他們，說皇帝圣賢頭上戴的冕旒是“桑木板頂在腦瓜上，也不怕滴溜溜地泥丸打了眼圈”。歷代帝王為了爭一己之利，給百姓造成了數(shù)不盡的痛苦，“總之弱肉強食，盡之乎矣”。

不難看出，他所概括的中國兩千年歷史，已經(jīng)沒有了神圣和莊嚴，而是那么可笑、滑稽、丑惡，在冷嘲熱諷中，寄托著賈鳧西多少憤慨！這正是一個經(jīng)歷了亡國之痛的文人的思考和發(fā)泄。

賈鳧西的鼓詞的受眾主要是社會下層，幾百年中，在民間的流傳十分廣泛。其鮮明的戰(zhàn)斗性和離經(jīng)叛道精神，也受到了有識之士高度稱許。如有人把鼓詞比之為“子美之詩史，屈平之《天問》”；有人說“言語之痛快，文字之激烈，當亦金圣嘆、呂留良之留亞也”?！皵?shù)千年興衰治亂，咸寄托于鼓板歌詞，亦莊亦諧，宜俗宜雅，可歌可泣，能立能廉。木鐸一聲，儼如《春秋》之筆伐；金鑒千古，匪同稗史之荒唐?！?/p>

《木皮散人鼓詞》風格拙樸，時以鄉(xiāng)諺、土語入篇，俚不傷雅，尤能聲韻鏗鏘，朗朗上口 。 此書一向以抄本流傳，直到清同治年間才刊刻問世。