二十四孝之王祥臥冰的傳說

荷花村位于河南省林州市五龍鎮(zhèn)的西北部的淇河東岸，該村三面環(huán)水，一面依山，山清水秀，人杰地靈，古代二十四孝之一的“王祥臥冰”的傳說就發(fā)生在這里。

相傳村上有個叫王祥的人，家境貧寒，生活艱辛，母子相依為命。不幸其母又哭瞎了雙眼，臥床不起。嚴冬來臨，其母已病入膏肓，奄奄一息，對王祥說：“兒啊，我快不行了，真想喝口鮮魚湯?！?/p>

十多歲的王祥，對母親十分孝敬，就出門到雪封冰凍的淇河上，想用自己的體溫來融化冰層，獲取鯉魚。當他寬衣解帶，坐臥冰床之上，忽然聽見身下冰凌的斷裂聲。王祥挪了挪身子，只見身下化開了一個小洞，兩只鯉魚從洞中蹦了出來。王祥喜出望外，雙手捧著鯉魚回家，母親問他這么早就回來，是如何逮到魚時，王祥一五一十地將在前后經(jīng)過說給了母親，母親又見鯉魚雙目噙淚，連連稱奇，頓生了憐憫之情，讓兒子把魚用清水洗了洗，然后將鯉魚放回淇河。母親只喝了一碗洗魚的腥味湯，眼睛竟然神奇地明亮了，病也好轉(zhuǎn)。原來這是王祥臥冰注鯉孝母之舉，感動了淇河魚王，命其公主上來搭救王母性命。

在山東臨沂，也就是史料上王祥的出生地，也流傳著一個版本。

王祥小時候非常孝順，他的親生母親很早就死了，王祥的父親又給王祥找了個后娘，后娘姓朱，生了個兒子叫王覽。后娘對王覽十分偏心，但是對王祥卻十分刻薄，經(jīng)常讓王祥干重活、吃糠咽菜，但是王祥一點也不在意，對父親和后娘特別孝順。在父母生病的時候，王祥白天晚上守候在床邊，晚上睡覺的時候沒有敢脫過衣服，喂父母服藥的時候，必須都要先自己嘗嘗才行。

有天，后娘病了想吃條新鮮的魚，無奈天寒地凍，找不到哪兒有賣的，于是王祥就冒著凜冽的寒風，跑到河邊脫掉衣服，躺倒冰上面，慢慢把那塊冰暖化了，突然冰下面跳出來兩條鯉魚，他高興地拿回家孝敬后娘，后娘吃了后，身上的病竟奇跡般的痊愈了。

通過這件事，深深的感動了后娘，從此再也沒有虐待過王祥，并且把王祥也當成自己的親生兒子一樣看待。后娘死了后，王祥十分悲痛，埋葬了后娘，妥善處理完后事。以后王祥對年幼的弟弟王覽呵護備至，王覽長大后也對哥哥特別尊敬，兄弟倆互敬互愛，情同手足，在十里八鄉(xiāng)出了名，當時人們把他們居住的地方叫“孝悌里”。臨沂“孝悌里”至今猶存。里面寫著有一首詩：

孝梯里中頌王祥

臥冰求鯉傳四方

一片孝心感繼母

王覽效法敬兄長

大家熟知的“書圣”王羲之，他的五世祖就是王覽的同父異母兄，全國現(xiàn)在有很多都說是王祥臥冰的地方，王祥的出生地臨沂市蘭山區(qū)白沙埠鎮(zhèn)孝友村就首當其沖。

其次，駐馬店市遂平縣王莊村也是傳說中的王祥臥冰之地，由于該縣申報的比較早、遺存實物多（有王祥墓、王祥祠、王祥橋、王祥臥冰處及遺存石碑等等。有的地區(qū)有墓無祠，有的地區(qū)有祠無墓，并且遺存實物較少），因此，該縣是全國唯一獲得王祥臥冰傳說省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的地區(qū)。

此外，文物工作者在進行文物普查時，在新安縣磁澗鎮(zhèn)老井村意外發(fā)現(xiàn)王祥祠堂及“晉太保孝王祥之碑”等數(shù)通石碑。專家認為，西晉的都城是洛陽，而王祥在西晉擔任太保之職，且洛陽有王祥河，有王祥祠堂，早在元代，官府就在新安為王祥立碑，王祥后裔也一直生活在新安。種種跡象表明，王祥臥冰求鯉的故事發(fā)生地應該在新安。

以上是全國叫的比較響的王祥臥冰之地，但據(jù)考證，能夠證明“王祥臥冰在荷花”，雖然目前沒有發(fā)現(xiàn)墓、碑和祠，但是也有兩條證據(jù)：一是在成都文殊院出版的《二十四孝圖集》中發(fā)現(xiàn)的王祥“脫衣臥冰于淇”。而荷花村位于淇水河畔，三面被淇河環(huán)繞。二是在荷花村南邊的淇河北岸，高家灣的北邊，至今還殘存著一塊王祥臥冰的隱跡——“臥冰石” 。該石呈灰褐色，石中央有一條凸起的龍形紋脈，有頭有腳。據(jù)說是王祥臥冰時解下的腰帶變化而成的。遺憾的是這塊“臥冰石”在上世紀五六十年代，因村里在南淇河建排灌站時被人為破壞成兩半，龍頭部分被分解成石塊建了房屋，今天看到的是有龍腳的另一半。在“臥冰石”附近，還有一塊不結(jié)冰的水域，據(jù)說是鯉魚出水的地方。每逢隆冬時節(jié)，淇河四周冰凍三尺可行人，而惟獨這塊水域寒天冒熱氣，水溫不結(jié)冰，堪稱奇觀。

“王祥臥冰”的地方到底是在哪，看來還有待進一步的考證，但由此而演化出來的孝文化已經(jīng)深深扎根在荷花及淇河兩岸，并溶入在老百姓的精神世界里。