二、道教信仰

東晉時期，有道人在境內筆架山修行，并建宮宇祀仙。唐宋時期，由于統(tǒng)治階級的推崇和泉州港口經濟的輻射，道教在泉港逐步興盛。唐咸通年間（八六〇～八七四年），著名的道教學者羅隱流寓閩中，嘗游泉港涂嶺秀溪，其行蹤被人們附上神奇的浪漫色彩，編成《垂釣蛟龍》、《小溪不出大魚》等故事廣為流傳。沙格靈慈宮和瑞云殿、涂嶺烏石宮、誠峰東岳廟等境內較有名氣的宮廟即是宋時始建。隨著歷代朝廷追封媽祖等地方道教神，泉港道教逐步走向世俗化，不斷興建了大批宮觀廟宇和修真巖洞，多達數十座。道士多屬正一派的火居道士，散處民間，影響較大。

明清以后世俗化進程加快，許多民間信仰的神祗納入道教范圍，其中包括一些歷史人物和民間人士被民間尊奉為神的神祗。與道教淵源密切的民間信仰也頗興盛，境內各種民間信仰的神廟達數百座。儒、道、釋合一的特點在宋代已開始出現(xiàn)，經元、明、清三代，形成一個越來越龐大的神團系統(tǒng)。在道教神團系統(tǒng)里，有孔夫子、關夫子、玄天上帝、如來佛祖、菩薩、十八羅漢、地府閻君、保生大帝、天妃和不知名的王爺、夫人媽，還有歷史人物張巡、許遠等等。可謂儒、道、釋和雜神濟濟一堂。這種三教合一的廟宇十分普遍，因此，一些道教宮觀逐漸被改造成以祀佛為主的寺宇，同樣，也有一些佛教寺院被改造成為道教神仙為主的宮觀。

泉港道教至現(xiàn)代已近衰微，文革期間又遭摧殘，直至一九七九年后全面貫徹宗教信仰自由政策，方才復蘇。二〇〇四年泉港區(qū)道教協(xié)會成立，現(xiàn)全區(qū)有道教場所四十二個。上世紀八十年代以來，境內歷史上著名的道教宮觀紛紛修葺翻建，恢復宗教活動。沙格靈慈宮和瑞云殿、涂嶺烏石宮、誠峰東岳廟、梧坑石山宮、埭港龍見宮、涂坑白石宮、郭厝蓮山宮、壩頭龍鳳宮、坑內青獅洞、邱厝青龍洞、峰尾義烈廟、燕山九真觀等大批宮觀面貌煥然一新。不少宮廟主殿建筑形式都采用重檐歇山頂建筑，整體美觀穩(wěn)重，內部空間廓大，是閩南地區(qū)的典型古建筑群。其中靈慈宮中造型別致的清時石雕龍柱、木構藻井和剪碗雕塑，無不具有珍貴的藝術價值。這些宮觀也是文人墨客雅集以及群眾朝拜禮敬或游玩觀賞的地方。

隨著海上交通的發(fā)展，在唐宋，尤其是明清以后，大量先民移居海外或往臺灣開拓，他們的足跡遍及臺灣、東南亞、日本乃至歐、美洲等地，傳統(tǒng)的道教信仰和習俗也移植到他鄉(xiāng)異國。古代移民在漂洋過海謀生時，為祈求旅途平安，特地到各自崇信的廟宇祈禱、許愿，并取香火隨身攜帶。他們?yōu)椴煌释梁透心钌穸鳎懤^建起各種廟宇供奉家鄉(xiāng)帶去的神祗。又往往把客居地所建的廟宇冠上故鄉(xiāng)的地名或祖廟的名稱。這種自發(fā)性的民間傳播不但分布面廣，且流傳許多神異的傳說。旅外同胞把家鄉(xiāng)的神祗視為在海外生存、發(fā)展的保護神，這種傳統(tǒng)信仰深深扎根在各地華人社會中。這種“神緣”關系也是他們同故鄉(xiāng)聯(lián)系的重要紐帶。

泉港地處沿海，與許多東南亞國家以及臺灣地區(qū)隔海相望，因此與海外道教文化交流也十分頻繁，現(xiàn)在每年都有分靈到港澳臺及海外的宮觀信眾來泉港祖庭謁祖進香。如涂嶺烏石宮是臺灣高雄市一甲的美泰宮的祖殿，東南亞一帶，特別是臺灣地區(qū)多家宮廟的善男信女紛至沓來謁拜，每年達十多批次。沙格靈慈宮還保存著清乾隆御封媽祖“海天元后”金匾等文物，這些文物曾由省文化廳奉往臺灣展出，成為弘揚媽祖文化，凝聚海峽兩岸及海內外同胞情感的紐帶。

道教對泉港社會民俗各個方面產生過深刻廣泛的影響，至今仍然留有痕跡。正月初九叫“天公生”，為天上玉皇大帝的生日，要舉行各種活動“祈年拜天”。按舊俗，每年正月，不少村落舉行游神活動，自白天至深夜，盛況空前。延續(xù)至今，便成了“出游”民俗活動。正月十五天官賜福，各家要祭祀祖先和吃元宵丸。五月初五，是端午節(jié)，家家戶戶大門插松艾避邪，舊時以紙扎大舟和五方瘟神，然后焚之。七月初七，為七娘媽神誕，各家設神案敬七娘媽。七月十五，為中元節(jié)，據傳是日地官赦罪，各家做“普度”祭祀祖先和無主鬼魂。十月十五為下元節(jié)，據傳水官解厄，亦有沿溪河居民做“水普”。普度期間，有的村莊還會組織演“打城戲”，打城戲是道士或和尚演的超度亡靈的故事。最初是道士在做功德超度亡靈時，桌上扎一個紙城，寓意亡靈囚于城中受苦，救苦道士要引渡亡靈出城，最后破城門而入，救出亡靈，之后根據社會的需求，情節(jié)逐漸擴大，形成戲劇。十二月廿三（或廿四）謂之“送神”日，據傳是日眾神上天，各家設酒菜佳肴送之，希望在天帝面前多講好話。十二月廿九或三十，各家隆重祭祀神和祖先，“燒過年金”，吃團圓飯。此外，每月初二、十六要祭土地公。還有許多鋪、境、村的道教俗神的生日，也都演變成為一方民俗節(jié)日。

境內還有雕刻石獅鎮(zhèn)風、鎮(zhèn)邪的道教風俗?？拜浖艺J為“甲卯風為風水之大忌”，故刻“石頭風獅”以鎮(zhèn)風?，F(xiàn)在則發(fā)展為石獅鎮(zhèn)邪，往往于大門口兩旁各豎立一石獅，昂首雄踞，既是作為鎮(zhèn)邪之用，亦可作為藝術品點綴。還有一種與道教有關的風俗，即私家住宅的墻面上刻上一個獅頭，或安上一塊刻有“石敢當”三字的石塊鎮(zhèn)邪?！笆耶敗睋魇枪糯罅ι?，專司抓鬼、鎮(zhèn)邪。據《閩中金石志》載，宋慶歷五年（一〇四五年），張緯知莆田，“再新縣中堂，治地得石，銘文曰：石敢當，鎮(zhèn)百鬼，壓災殃；官吏福，百姓康；風教盛，禮樂張。大歷五年（七七〇年）四月十日也。”可見，“石敢當”還為儒家的教化服務。

廟會是道教世俗化最典型的體現(xiàn)，一般在宮廟神靈圣誕日、升天日或金身重光時，宮廟所在的村境便會舉行盛大的祭拜典禮。供奉祭品的八仙桌常常分為幾列，從宮宇之內排起，一直排到門外大埕，境內供品主要有粿糕、齋果、牲禮和天地燈等，參加典禮的信女清一色紅衫紅褲，有時為示隆重和虔誠，善男也禮帽輕裘前往許愿謝恩。廟會期間，善男信女燒大香，擁神像，抬香鼓亭，打龍鳳旗，并請來戲班演戲酬神。這時外來宗親甚至僑親都會前來祭拜，村境之內鑼鼓喧天，人聲沸騰。

此外，民間婚事要舉行“拜天”、“謝地”慶典，要測算“生辰八字”；民間的求子和其它婦幼問題，即找七娘媽等祈禱；壽慶要拜天、謝天；喪事要做功德，超度亡魂；破土建屋要舉行“上梁”、“謝土”等儀式；造船航海，從開斧動工到造龍骨、安桅、安龍目、釘頭鈞、下水，都要舉行法事；有的人家還在屋梁上、門楣上、廳堂中、照墻上等，懸掛八卦圖案；還有，古代喪葬，下葬處要埋下“買地券”，標明墓地四至，寫上道教咒語，并于墓地樹石碑，上刻“土地神”（即土地公）三個大字，此葬俗今已演變?yōu)闃洹昂笸痢笔?。這些習俗，都與道教息息相關。

道教還豐富了境內的民間傳說。著名的有道學者羅隱游歷泉港的傳奇故事；何氏九仙之母舅范侯公修行筆架山的故事；還有“烏面媽祖”陳靖姑涂嶺扶危救難，鐵拐李與何仙青獅洞談經，劉益娘布法助毛伯溫等故事，為境內人民世代流傳，津津樂道。