四、女神崇敬

林默娘、陳靖姑、劉益娘和邱二娘具有共同的特點：一、都是女性；二、由人及神；三、都是受難而死；四、生前為民造福，死后民間自發(fā)紀念而傳播開來。這幾位女神在泉港民間都享有較高的知名度，形成獨具特色的女神崇敬現(xiàn)象，對本區(qū)域的特色民俗具有研究價值，故單列一節(jié)介紹。

作為新興的石化港口城市，泉港居民的文化水平日高，對媽祖等女神的迷信成份大為降低，信眾也已日漸減少。許多人崇敬女神，已經(jīng)不再是從求得一已私利的迷信觀念和功利思想出發(fā)，而是崇敬她們舍生取義、為民造福的精神，激勵自己和后人為民為國立功、立德、立言。

崇敬林默娘

林默娘，莆田湄洲人，生于宋太祖建隆元年（九六〇年）三月廿三日，后被世人尊為“媽祖”。媽祖信仰起源于宋代。記載媽祖的文獻最早當推宋紹興年間進士、莆田人黃公度的《題順濟廟》：“枯木肇靈滄海東，參差宮殿萃晴空；平生不厭混巫媼，已死猶能效國功；萬戶牲醪無水旱，四時歌舞走兒童；傳聞利澤至今在，千里桅檣一信風?！倍潭贪司湓姡瑪⒓皨屪嫔?、死后事跡及當時百姓熱烈崇祀的情形。

傳說林默娘秉性聰明，自幼熟悉水性，常在波濤洶涌的大海中拯救遇難舟楫，還能為人治病，“言人禍福”，人稱“通賢靈女”，敬而愛之。雍熙四年（九八七年）九月初九，林默娘因在湄洲灣風浪中救人時不幸遇難，時年二十七歲。林默娘為百姓做了許多好事，又有超人的本領(lǐng)，人們當然不愿承認她的死亡，認為她是羽化登仙。為了紀念她的功德，也為了祈求她庇護，當?shù)氐木用窬秃狭ㄆ鸬谝蛔鶍屪鎻R。每年農(nóng)歷三月廿三和九月初九都要祭祀這位海上守護女神。而這位女神據(jù)說也深孚眾望，“升天”之后，關(guān)于她顯靈救護船民的傳說竟越來越多，越來越神。

歷代帝王對這位女神均有敕封，從北宋宣和四年（一一二二年）的“順濟夫人”，一直累封到清代的“天后”、“天上圣母”，地位不斷上升，影響也從莆田一域逐漸擴大到全國，甚至超出國界，成為福建省影響最大的神靈。據(jù)統(tǒng)計，當今全世界有媽祖廟一千五百多座。泉港這彈丸之地，所供媽祖的宮宇亦有十多座。較為出名的有始建于宋咸淳六年（一二七〇年）的靈慈宮、始建于宋嘉佑二年（一〇五七年）的烏石宮，還有始建于明清時期的壩頭龍鳳宮、涂坑白石宮、郭厝蓮山宮、埭港龍見宮、峰尾永全社和晉安郡王陵媽祖廟等。

自媽祖仙逝至南宋咸淳六年近三百年間，全國有媽祖宮廟二十四座，泉港占有兩座?？梢?，由于地緣相近，民俗相通，媽祖信仰很早就進入泉港地區(qū)，成為當?shù)爻缇吹纳竦o之一。省級文物保護單位沙格靈慈宮是境內(nèi)供奉媽祖最出名的宮廟。明末清初，因沙格村人王忠孝襄助鄭成功抗清，全村屢遭清兵洗劫，靈慈宮也破壞嚴重，清嘉慶十四年（一八〇九年）始得修建，清光緒年間，靈慈宮又經(jīng)大加修繕，大殿正中神龕上方懸掛上清乾隆四十七年（一七八二年），“敇授文林郎署泉州府惠安知縣楚南胡啟文”所敬立的乾隆御書“海天元后”四字鎏金匾額；媽祖身上也換上了御賜的黃袍和霞帔。上述數(shù)物，連同宮內(nèi)一副大信杯、媽祖出巡開道所用的大銅鑼和元代的大螺殼等文物，曾由省文化廳攜往臺灣展出。

烏石宮內(nèi)，天上圣母媽祖與有“烏面媽祖”之稱的陳靖姑并祀，在涂嶺山區(qū)享有很高的聲譽，該宮于明宣德元年（一四二六年）因大火而焚毀，同年秋季善信集資重建，香火再度興旺。壩頭龍鳳宮于清康熙年間由本地癢生卜地興建，因主祀開閩王和媽祖而得名，開閩王王審知為一境之主，為人中之龍，而媽祖德澤海國，尊為“天上圣母”，自然是人中之鳳。因媽祖是林姓入閩始祖晉安郡王第二十三代裔孫，境內(nèi)閩林始祖陵后近年來新建一座媽祖廟，是由湄洲祖廟分靈至祖宗陵園福地。

由于長期的積淀，在媽祖信仰中形成豐富多彩的民俗活動。如區(qū)域內(nèi)林姓人稱媽祖為“姑媽”，流傳開來，本地人也多昵稱其為“姑媽”。早先沒有天氣預(yù)報，漁民們出海與否，甚至遇拿不定的事，都要于媽祖案前問卜。漁船入澳，或事成之后，要備牲禮果合叩謝媽祖。甚至一些家庭也奉有媽祖神位，四時祭祀，請求保佑。沙格村端午節(jié)賽龍舟時，先要將村中靈慈宮里的媽祖塑像抬請出宮，開始了為時兩個小時的巡游，為一年一度的全區(qū)性賽龍舟活動拉開序幕。

每年三月廿三媽祖誕辰前后，區(qū)域內(nèi)沿海村民紛紛往湄洲祖廟燒香謁拜，各媽祖宮廟也舉行形式多樣的祭祀慶典。壩頭龍鳳宮的信眾慶祝媽祖神誕活動較為隆重，具有濃郁的地方民俗色彩。

壩頭區(qū)域的村莊每年媽祖生日之前，要輪流舉行巡游活動。農(nóng)歷三月廿日，舉辦村要到龍鳳宮張羅媽祖及其它陪巡女神上轎，廿一早上，壩頭各村善男信女齊集龍鳳宮前，各村的弦管隊、鑼鼓隊、高蹺隊、戲子隊等表演各自的節(jié)目。巡游開始，前面鳴鑼開道，接著是提花籃、挑花擔、打涼傘等儀仗隊，然后是四乘神轎及護轎的壯丁，后面緊跟著五匹無人乘坐的“神馬”，隨后是幾十匹駿馬，上面坐有各式古裝妝扮的孩童。接著是各村護送的隊伍。在浩浩蕩蕩的人流里夾雜著高蹺隊、鑼鼓隊、弦管隊等，旌旗飄飄、鑼鼓喧天，香煙繚繞、炮聲震耳。所經(jīng)之處，家家張燈結(jié)彩，戶戶設(shè)香案焚香迎候。人們像過重大的節(jié)日一樣，辦席宴客。夜間在媽祖駐地，煙花焰火映亮天空，戲劇、弦管通宵達旦。三月廿二下午，各村代表聚集舉辦村接媽祖回宮，以待第二天（三月廿三）舉辦神誕盛典。

神誕正日，上午宮里面由齋公（道士）作法請神，長者持香禮拜，朝拜的善男信女摩肩接踵，供品一直排到宮外至放生池畔，升騰的香煙使人咫尺難識。宮前的戲臺從下午開始演戲，表演傳統(tǒng)《八仙拜夀》劇目。至夜，龍鳳宮內(nèi)排起了大型“宴碗”，各種食品雕排成字、畫、景等各種造型，簡直就是民間食品藝術(shù)博覽會。

崇敬陳靖姑

陳靖姑，福州下渡人。出身于一個世代行巫的家庭，經(jīng)耳濡目染也熟諳巫術(shù)，后嫁給古田劉杞為妻。相傳，唐貞元六年（七九〇年），福州大旱，陳靖姑脫胎祈雨，不幸殉身于古田臨水，終年二十四歲。臨終前她曾發(fā)誓死后要“扶胎救產(chǎn)”。后人立廟祭祀，俗稱娘奶、奶娘，尊稱臨水夫人、太奶夫人、陳夫人、陳仙姑。宋淳佑年間（一二四一～一二五二年），朝廷賜匾“順懿”，敕封“崇福昭惠慈濟夫人”。元、明、清各朝屢有敕封，封號頗多，有“天仙圣母”、“護國太后元君”、“順天圣母”等。

自宋末臨水夫人受封后，其影響迅速擴大。晚清施鴻?！堕}雜記》載：“陳夫人亦稱臨水夫人，閩中各郡縣皆有廟，婦人奉祀尤謹?！保ā堕}雜記》卷五《陳夫人》）據(jù)統(tǒng)計，近現(xiàn)代以來，對臨水夫人的信仰以古田至福州為中心區(qū)，以閩北、閩東、浙南為亞中心區(qū)，以閩南、臺灣以及東南亞為散播區(qū)。泉港區(qū)位于閩南湄洲灣畔，海疆逶迤，漁鄉(xiāng)豐腴，而當?shù)孛耖g對“順天圣母”陳靖姑之崇拜，可與海上女神湄洲媽祖相提并論。傳說陳靖姑違反天條祭出法寶降雨，拯救黎民于倒懸，因而遭天遣受雷擊，玉容變黑。涂嶺烏石宮與媽祖并列同祀的陳靖姑即是顏面漆黑，人們稱之為“烏面媽祖”。在泉港，人們普遍親切地稱媽祖為大媽，稱陳靖姑為二媽。

傳說臨水夫人有降妖鎮(zhèn)魔、呼風喚雨、破解疑案等法力，但主要還是“扶胎救產(chǎn)、保赤佑童”。故千百年來，她一直被當作婦女、兒童的保護神而為人們所崇拜。在民間形成了一些與婦女、兒童密切相關(guān)的習俗，人們朝拜陳靖姑，主要為祈子助產(chǎn)、收驚安神。山腰一帶的孩子成人做大分，也要祭拜“陳仙姑”。沙格靈慈宮與媽祖并祀的“注生娘娘”，即是順天圣母陳靖姑。除上述宮廟以外，尚有埭港龍見宮、峰尾永全社等處也供奉陳靖姑。泉州城區(qū)俗稱陳靖姑為“奇仕媽”，因城內(nèi)奇仕巷有臨水夫人陳靖姑專廟，加上陳靖姑有注生之神力，故有人附會為“祈嗣媽”。

奉祀黑面媽祖最為出名的宮廟，便是泉港區(qū)首批文物保護單位——涂嶺鎮(zhèn)烏石宮。關(guān)于烏石宮，其中有陳靖姑一段傳說。話說她協(xié)助蔡襄建洛陽橋，剛從洛陽歸來，途中一頭青獅吐出濃煙擋住去路，正當詫異，善才童子從遠處冉冉飄來，道：“觀音菩薩為你擇此青獅寶地，讓你在此開基建殿，庇佑四方安康。此青獅即為你寶駕，你可坐上罷?！标惥腹寐勓?，只見此處山青水秀，群壑幽美，宛若蓬萊仙境，便欣然騎上青獅。就在這一瞬間，青獅化作一座青山，她亦化作一塊金光烏石，隱于山中。第二天，泉港有一陳姓商人欲往廈門，經(jīng)過此山嶺時被一伙強盜所劫，強盜持刀欲殺時，忽一道金光掠走兇器，并將他們的帽子削落于地，眾賊魂魄盡散，驚慌逃匿。商人幾經(jīng)變量，恍惚如在夢中，這時從山林中走出一位黑面仙姑，笑著告訴他，可以繼續(xù)趕路了，此行必定生意大好。言罷化煙而逝。商人方才悟出其乃傳說中的順天圣母，連忙跪地叩頭，并立下誓愿要在嶺頂建宮奉敬。一年后，也就是一〇五七年，陳氏商人生意興隆而歸，遂于嶺上勘地建宮。挖井之時，從水中浮出一烏石，狀若仙女打坐，人們心知靈異，將其供在殿中，并取宮名為烏石宮。據(jù)說大殿開光時，太守蔡襄聞知，送來“順天圣母”和“應(yīng)天開基”兩塊匾額，惜皆毀于明末一場大火。

陳靖姑化身救護商人的故事流傳到東南亞各地，遠行和經(jīng)商者亦視之為保護神。明宣德元年，一場大火燒毀了烏石宮，由來往客商同年捐資重建。據(jù)說在文革期間，紅衛(wèi)兵也懼于宮中兩位主祀神天上圣母和順天圣母之威靈而不敢毀廟。上世紀九十年代以來，烏石宮“黑面媽祖”名聲重振，東南亞一帶，特別是臺灣地區(qū)多家宮廟的善男信女紛至沓來謁拜，每年達十多批次。高雄市原“民政局局長”林金枝等人多次來此焚香頂禮，并捐建配套設(shè)施；臺灣閩南同鄉(xiāng)會會長陳國鑫亦敬送牌匾及香爐；高雄市一甲的美泰宮經(jīng)考察，證實烏石宮為其祖殿，遠渡海峽送來“應(yīng)天開基”的九龍燙金木匾，《高雄日報》以《黑面媽祖祖殿在福建泉州市涂嶺烏石宮》為題，報導(dǎo)此事。冰心黑面的女神和清幽秀麗的烏石宮，不僅寄托著人們的信仰和對美德的追求，而且像是一條玉帶，連起海峽兩岸宗教文化的交流。

崇敬劉益娘

明洪武間，朝廷為防御倭寇騷擾，在福建沿海各軍事要地設(shè)城，峰尾也因此建了城，簡稱“峰城”。由于峰尾地處濱海，人們長期以來主要靠“討?！睘樯Ｔ诿髦腥~之后，當?shù)厝藗內(nèi)玟刂奕诵欧盍帜镆粯樱瞥绫镜氐囊晃缓Ｉ吓瘛獎⒁婺?。雖然劉益娘的影響大大不如媽祖廣泛深遠，但她在泉港沿海村莊普遍受到崇敬，也成為當?shù)貪O民祈求出海平安和“海路好”的保護神。泉港人常將林默娘、陳靖姑和劉益娘三女神并稱，分別親切地尊為大媽、二媽和三媽。

劉益娘出生于明孝宗弘治十二年（一四九九年）農(nóng)歷十一月十七。當時正是明朝中后期，宦官弄權(quán)，“只知有太監(jiān)，不知有天子”。官宦豪紳搜刮民財，巧取豪奪，勒索大量財富。大量破產(chǎn)農(nóng)民“扶老攜幼，風棲露宿”，造成農(nóng)村凋蔽，民生艱難。益娘生下數(shù)月便會說話，周歲就很懂事，聰穎過人。后來父母又生下三個弟弟，生活日益艱難，益娘身為長女，必須幫父母做家務(wù)，并看管三個弟弟，因此根本無法讀書、識字。她七八歲時就會幫父母織作魚網(wǎng)，經(jīng)過幾年的操作，工藝既快速又精美，成為織作漁網(wǎng)的能手。不少鄉(xiāng)親、近鄰和親朋戚友，一遇人手短缺，都爭相請她幫工。每逢海面上突起狂風暴雨，益娘總會晝夜不安，通宵達旦站立海灘頭，邊燃起火堆邊眺望茫茫大海，盼望親人和鄉(xiāng)親能順著火光早點安全返航。漁民們有口皆碑稱贊這位少女聰慧賢淑。

益娘十八歲就由“媒妁之言父母之命”嫁給郭厝柳村程家，當時其夫已渡洋謀生，于是便按“公雞娶親”之俗完成這一人生大事。一年后的一天，即正德十三年（一五一八年）農(nóng)歷九月廿二，益娘帶著幼弟去夫家，路過一片甘蔗地，幼弟不懂事，大哭大鬧稱口渴欲吃甘蔗。益娘無法說服，想出一權(quán)宜之計。她割下一節(jié)束發(fā)的紅髻繩，串起足夠買一株甘蔗的兩枚錢幣，掛在一株甘蔗葉上，然后隨手折一株甘蔗給幼弟。這時正好讓蔗主撞到，見有人偷甘蔗，不問青紅皂白，給了益娘重重一巴掌，并破口大駡。益娘受此大辱，當晚懸梁自縊身亡，年僅二十虛歲。

益娘含冤受辱而尋短見，驚動了峰尾一帶的漁家。不少漁民從抱不平到深深懷念，都期望她能升天成“神”。一段時間后，益娘的形象在漁民口碑中逐漸高大起來，成為大家心目中的高尚女神。鄉(xiāng)親們還為益娘妝金身塑像，放在祖厝廳堂中奉祀，并私謚“義烈”。劉姓同宗稱之為“義烈姑媽”，外地非劉姓者，則稱之為“峰尾姑媽”。一些善信鳩資大造“姑媽顯靈”事跡，于是很快在峰尾城西門外山坡大石頂?shù)臑l海處建立起一座義烈廟。

相傳明嘉靖十七年（公元一五三八年），滇南寇亂，兵部尚書毛伯溫奉命征討，因兩位女神托夢授計，使王師節(jié)節(jié)勝利大功告成。后毛伯溫根據(jù)夢中情景，向村民打聽，得知兩位女神乃湄洲林默娘和峰尾劉益娘，班師回朝時，他向嘉靖帝啟奏：“南征之功，績著女神?！饼堫伌笙玻P一揮，欽賜劉益娘為“義烈娘娘”。義烈廟今有匾聯(lián)曰：“系出峰城嫻內(nèi)則，神偕湄島護群生?！敝傅谋闶谴耸隆?/p>

皇帝的加封，推動了臣民對劉益娘的崇敬。之后，兩位明廷內(nèi)閣大學士、泉州郡人史繼偕（一五六〇～一六三五）和張瑞圖（？～一六四四）分別題贈“一德壽民”、“坤德孕民”的匾額，天啟年間（一六二一～一六二八年），同是泉州郡人、兵部尚書郭必昌題贈“婆心濟世”的匾額。峰尾姑媽劉益娘不僅從人成了“神”，而且已成為遐邇聞名、顯赫無比的“護航神”、“保護神”了。隨著峰尾漁運日益興旺，人們對劉益娘的信仰與崇拜與日俱增。峰尾漁民無論走到哪里，都把姑媽劉益娘的神奇故事傳播到哪里，福建、臺灣各地，甚至新加坡、馬來西亞等東南亞國家也都建廟奉祀。臺灣臺北劉氏還組織“姑媽會”，尊劉益娘為“海峽第二女神”。

峰尾姑媽成“神”受人崇拜也不是一帆風順的。早在明清之交，鄭成功驅(qū)逐荷蘭，踞臺抗清，清政府為了斷絕沿海人民與鄭成功聯(lián)系，下令沿海居民內(nèi)遷三十里，這時峰尾一帶居民內(nèi)遷到仙游胡宅，與姑媽“神”緣完全斷絕。直到十七世紀八十年代，臺灣光復(fù)，清政府才同意沿海內(nèi)遷居民可回原籍居住。雖然人為地隔絕幾十年，但沿海居民一回原地，就重操舊業(yè)，以海為生，這時峰尾姑媽的“神”緣又重新恢復(fù)，善信的“造神”運動又在繼續(xù)。

據(jù)傳一八七七年中秋節(jié)風平浪靜，峰尾漁民競相出航，某船上忽有一啞吧伙夫突然聲淚俱下，隨后竟開口說話：“有裔孫無姑媽，有姑媽無裔孫。”船上人知是姑媽托身顯靈，一齊跪下請求明示，但聞啞巴說：“船速返，有巨災(zāi)。”消息傳開，鄉(xiāng)人迅速返航，大小船只拋錨甫定，霎時風雨大作，巨浪排空。各地漁民損失慘重，唯峰尾漁民幸免大災(zāi)。而姑媽更因泄漏天機，被打入“天牢”三年，靈應(yīng)全失。后請名僧超度，姑媽也因此皈依“觀音佛祖”。

文革中義烈廟也同樣受到浩劫，名人留下墨寶的牌匾全部被銷毀，宮廟因無人管理而坍塌。直到一九八〇年，僑親和當?shù)厣菩挪艑⒐艔R重新修建?，F(xiàn)義烈廟為區(qū)文物保護單位。每年農(nóng)歷十一月十七是義烈娘娘的生日，半月之內(nèi)，遠的有新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、香港、臺灣，近的如莆田、仙游、惠安和泉港境內(nèi)，都有峰尾劉氏族人和信眾紛紛來到峰尾義烈廟慶賀神誕，并焚香許愿。村中到處張燈結(jié)彩，連日載歌載舞，搭臺演戲，形成一年一度隆重的義烈廟會。

崇敬邱二娘

邱二娘，清道光十三年（一八三三年）生于峰尾鎮(zhèn)前亭村一窮苦的農(nóng)民家庭。其父邱柳，原籍河市梧宅鄉(xiāng)，因生活所逼遷入峰尾。邱柳半農(nóng)半漁，懂得一點歷法、醫(yī)術(shù)，人稱“柳仙”。哥哥邱猴，種田燒炭為業(yè)。由于家境貧寒，邱二娘從小被賣到相鄰的峰尾村當童養(yǎng)媳，婚前婚后，備受婆婆和丈夫虐待。

苦難的環(huán)境磨煉了邱二娘，使她形成勇于反抗的個性。大約在咸豐初年，她不堪虐待，逃到東坪村表哥林杯家中，靠刺繡和行醫(yī)謀生。林杯為江湖漢子，正籌劃在惠安發(fā)動農(nóng)民武裝起義。在林杯的啟發(fā)影響下，邱二娘經(jīng)常以行醫(yī)為掩護，聯(lián)絡(luò)雇工張爐、醫(yī)生王文岳、小販楊信、秀才陳秋浦等志同道合之士，先后加入起義隊伍，并成為義軍骨干。

咸豐三年（一八五三年）四月，天地會的分支紅錢會首領(lǐng)林俊在永春起義，林杯、邱二娘也在泉港筆架山高明王宮樹起義旗，領(lǐng)導(dǎo)貧苦農(nóng)民抗捐抗稅，襲擊地主武裝，懲辦貪官污吏。他們?yōu)槊癯?，得到晉江、惠安、泉港人民的熱烈擁護，隊伍迅速由幾百人擴大到幾千人。不久，林杯犧牲了，邱二娘成為義軍的首領(lǐng)，高舉“順天命邱娘娘”旗幟繼續(xù)戰(zhàn)斗。民間傳說她能撒豆成兵、剪紙為將。清軍前來清剿，她率義軍在官溪、半嶺、驛阪等地抗擊，屢屢打敗清兵。同年八月間，率領(lǐng)義軍同當時進入仙游、莆田的林俊隊伍會合，聲勢更加壯大。清朝福建統(tǒng)治者曾一再驚呼：“東起莆田，南至惠安，綿亙百余里，……盡為賊踞”，“楓亭大路，有如異域”。

咸豐四年（一八五四年）四月，林俊在南安埔頭、爐內(nèi)等處被清總兵鐘寶三部尾追甚急。為了引開敵人，林俊命邱二娘率部進攻惠安縣城。她立即與各鄉(xiāng)義軍約定：以玳瑁山上烽火為號，一見火起，即到縣城會合。二十四日上午，她與林俊結(jié)義兄弟胡熊率義軍千余人向縣城挺進，可惜當天大霧迷漫，各鄉(xiāng)義軍看不到山上烽火，沒有前來會合；加上軍情走漏，城內(nèi)清軍早有防備，邱二娘孤軍作戰(zhàn)，雖對縣城發(fā)動猛烈進攻，終因守城清軍的頑固抵抗和地主武裝的四處夾擊，戰(zhàn)斗失敗，義軍軍師張爐等二十余人犧牲，邱二娘只得拔隊撤離。這次戰(zhàn)斗雖未攻克縣城，但成功調(diào)動了清軍兵力。清署泉州知府馬壽祺派兵三百赴援，又有南安清兵一千五百人馳赴惠安，林俊隊伍的壓力因之得到緩解。

邱二娘撤離縣城后，把隊伍化整為零，敵人處處撲空。清軍下鄉(xiāng)清剿，只能“燒毀匪屋”，“并未能斬獲一犯”。清統(tǒng)治者懸賞一千五百兩銀子妄圖緝拿邱二娘歸案，而在群眾的掩護下，邱二娘如魚得水，堅持在惠北山區(qū)領(lǐng)導(dǎo)抗清。咸豐五年（一八五五年）五月，由于叛徒出賣，她被清兵逮捕。邱二娘被押送泉州，受盡嚴刑拷打，始終堅貞不屈。同年六月十四，在泉州南校場被凌遲處死，時年僅二十二歲。

邱二娘犧牲后，惠安、泉港、晉江、仙游等地人民懷念她，秘密塑像供奉。現(xiàn)境內(nèi)筆架山上高明王宮前尚有“邱二娘起義遺址”。傳說邱二娘神靈屢屢“顯應(yīng)”，扶危濟困，遂被鄉(xiāng)民尊為“游路夫人”、“仙姑媽”。