千山頭，又名青山頭，位于山東省棗莊市薛城區(qū)與滕州市交界處，距離薛城市區(qū)5公里。千山頭屬尼蒙山脈，東從抱犢崮、雞冠崮、梁山往西延伸的山系與從北面的尼山延伸的龍山、蓮青山、黃連山等到此碰接，千百個山峰延伸到此終止，故稱千山頭。

千山頭曾有“七十二座廟宇”“九洞十三泉”及“千山八景”之說，并以其遍布林立的儒、道、佛建筑而揚名于蘇、魯、皖等地區(qū)。據(jù)《滕縣志》載：“唐朝老道士王和齋是第一個來千山頭玉皇閣的?！泵鞒靻⒛觊g，老道士張敬慈從沛縣云游至此，住玉皇閣內(nèi)，經(jīng)數(shù)年募化，積累巨資，興建三北宮（亦稱老北宮）。山上“玉皇頂”，樓房建造宏偉可觀，廟內(nèi)供奉金色玉皇塑像，端坐于樓房中，身高丈余，令人不敢直視。三北宮鼎盛時期是乾隆年間，有土地900多畝，道眾100多人。但就是這樣一處曾經(jīng)廟宇林立、信仰氛圍濃厚的千山頭，近代以來不斷遭受戰(zhàn)火、匪患、“文革”及工業(yè)生產(chǎn)的破壞，原本宏偉的廟宇建筑現(xiàn)已多半僅剩殘垣斷壁。

然而，千山頭廟會的習俗傳承接續(xù)卻呈現(xiàn)出另外一番景象。

農(nóng)歷九月十二日，是一年一度的千山頭廟會，距今有600多年的歷史。位于滕薛之交的千山頭民間廟會深厚的民俗底蘊與當?shù)孛癖姷奈幕J同都傳承至今，“趕九月十二”也衍化為地方民眾日常生活中的一種慣習。

據(jù)《滕縣志》記載，清末民初，千山頭廟會盛況空前。一進農(nóng)歷九月，附近村莊上的村民就殺豬宰羊，邀請遠方的故舊親友來此趕會。廟會一般從農(nóng)歷九月初五開始，直到九月十五才結(jié)束，“九九”重陽節(jié)期間達到高潮，而廟會的正會期實際上是九月十二，當?shù)匕傩辗Q之為“趕九月十二”。

廟會期間，前來燒香許愿者絡(luò)繹不絕，香客范圍波及蘇、魯、皖等地，趕會的男男女女摩肩接踵，把整個山門擠得水泄不通。附近的村民也會將糧食供品供奉給廟里，祈求神靈保佑來年豐收；文人墨客在此期間登高賦詩，把酒歡飲；城中的戲班子和各種民間藝人亦會在當日搭臺獻藝，廟會規(guī)模達數(shù)萬人之眾。

在當?shù)?，周邊村落的民眾去千山頭趕農(nóng)歷九月十二廟會的一個非常重要的緣由則是當?shù)亓鱾鞯摹八⑸健敝f。按照當?shù)卮迕竦谋硎?，基本上每年農(nóng)歷九月十二日老天都會降雨，水量或大或小，俗稱“刷山”。傳說玉皇大帝、王母娘娘等神靈在農(nóng)歷九月十二這一天接受香火，為了回報民眾的虔誠供奉，便降雨賜福恩澤眾生。此外，在當?shù)夭粌H有“大旱不過九月十三”的說法，還流傳著“千山頭出云，下雨不用問神”的農(nóng)諺。

細細分析，千山頭在農(nóng)歷九月十二這一日降雨或許只是數(shù)百年來當?shù)孛癖娫谌粘＾r(nóng)事耕作活動中總結(jié)出的節(jié)氣時令經(jīng)驗而已。以一定的“社”會為基點，可以有指向自身的內(nèi)向整合和指向他“會”的外向整合，前者反映某會的內(nèi)部社群關(guān)系，后者反映“合會”之間的社群關(guān)系。隱約于社區(qū)關(guān)系整合過程中的斑雜軌跡，凝結(jié)在廟會“化石”之上，在社群集體記憶中遺存下來。千山頭廟會凝聚于周邊村民心中的“刷山”記憶得到了集體存留，鮮明地體現(xiàn)出廟會之內(nèi)和廟會之外的社群關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有著如此緊密的聯(lián)系。

趕廟會與農(nóng)事生活經(jīng)驗的結(jié)合，村民給這種常理無法解釋的自然現(xiàn)象賦予了神靈的力量，歸結(jié)于神靈收受香火降雨賜福眾生。在以農(nóng)業(yè)生計為主的時代，雨量的豐沛與否直接決定了當年農(nóng)作物生成的好壞，這也直接影響著村民的“生存大計”，也就難免千山頭周邊的民眾曾長時段的將農(nóng)歷九月十二降雨一事看得如此重要。

另外，下雨“刷山”不僅能使經(jīng)受一天煙霧熏染的千山頭廟宇空氣清新，在除卻污穢的同時更重要的是它契合了香客心中的“靈驗”之心理，農(nóng)歷九月十二廟會與“刷山”之說恰好彰顯了鄉(xiāng)土社會中的民眾在日常生活中存在著一套鮮明的信仰邏輯。