連續(xù)式昂疊

在山歌中連續(xù)式的昂疊沒(méi)有固定的位置，比較自由、隨意，是歌手根據(jù)氣息的控制與聲帶張力配合而發(fā)出彈動(dòng)的同度音，要求發(fā)音靈巧、清脆、有彈性，民間把這種唱法形容為“垛疏遞相”，意思是石子落在石板上，因?yàn)樗鼤r(shí)值短、隨意性強(qiáng)，很難準(zhǔn)確地記錄。

這種連續(xù)裝飾唱法比衛(wèi)藏、安多地區(qū)山歌中的“縝固”顯得更輕巧、透明和自然。它的速度是根據(jù)旋律速度的變化而變化，由歌手自己處理，有些地方的裝飾音速度稍慢，和華彩性旋律的區(qū)別在于華彩性旋律相對(duì)比較固定，速度比較統(tǒng)一，比較容易演唱。長(zhǎng)音中的連珠裝飾是康巴山歌韻味最濃的地方，它的藝術(shù)效果近似蒙古民歌中的“潮爾”，要有沸粥滾動(dòng)的感覺(jué)，而連珠式要求有“瑪莫巴君”的感覺(jué)。意思是母羊咩叫著向山下跑時(shí)，由于震動(dòng)發(fā)出漪漣般的聲音，這種漪漣式的昂疊在一些較為深沉的旋律中運(yùn)用比較多，如悲歌等苦調(diào)山歌等。這類山歌哀婉悠長(zhǎng)，沒(méi)有更多的華彩性裝飾，用連珠性裝飾后平鋪中有生機(jī)，深沉中感豁然，裝飾又不過(guò)于華麗，既保持深沉悠長(zhǎng)的情調(diào)，又有山歌的韻律，起到了烘托、陪襯旋律的作用。

裝飾音式的昂疊

用同度、二度、三度音為旋律的裝飾，在康巴山歌中是很普遍的，也是昂疊演唱中的重要手法之一。裝飾音的大量運(yùn)用與宗教寺廟的音樂(lè)演奏方法有一定的聯(lián)系，宗教音樂(lè)在康區(qū)主要以羌姆的伴奏為主，其表演在特定的時(shí)間，如宗教祭祀、寺院開光、喇嘛坐床等儀式，其音樂(lè)古樸、簡(jiǎn)練、凝重，伴奏樂(lè)器中的法號(hào)、岡令、鈸、鼓等都是不定音樂(lè)器，主要用來(lái)渲染氣氛，只有甲令是惟一的演奏旋律的樂(lè)器。演奏中采用民間竹笛、牛角胡的演奏方法，一是用大量加花的方法對(duì)旋律進(jìn)行裝飾，二是為了便于裝飾采用竹笛上用變徵(#Fa)裝飾的方法，出現(xiàn)半音和大三度的裝飾，彌補(bǔ)了宗教音樂(lè)的直鋪、單調(diào)，既豐富了旋律又起到擴(kuò)充旋律的作用，使之充滿神秘、奇異的宗教色彩。

民間常用甲令的昂疊來(lái)比較、衡量歌手水平，水平高者會(huì)得到“唱出來(lái)的山歌就像甲令的昂疊”的好評(píng)。每一個(gè)歌手都有自己與眾不同的裝飾方法和裝飾風(fēng)格，比如裝飾音的組合、時(shí)值、數(shù)量等，各種裝飾音的運(yùn)用，對(duì)山歌起到一種錦上添花的作用，使之充滿活力。有的山歌裝飾音和被裝飾音時(shí)值相近，既要唱出區(qū)別，又要保持旋律的連貫性，這在演唱技巧上難度是很大的，只有那些從小就在那里受特殊文化薰陶的人唱起來(lái)才能隨心所欲，只有他們才能把兩者結(jié)合得融洽、協(xié)調(diào)、完美統(tǒng)一。