明代新都狀元楊升庵被貶云南保山后，因時(shí)疫避居下關(guān)，寄寓于時(shí)任千戶的李以恒家德勝驛花園，期間在明嘉靖九年（公元1530年）九月十三日，與明翰林趙雪屏、李元陽(yáng)、（大理人）李以恒、王惠（趙州人———現(xiàn)鳳儀）等五人合議成立民間洞經(jīng)音樂(lè)組織“三元社”，公推趙雪屏擔(dān)任社長(zhǎng)，“三元社”因交通不便，為易于活動(dòng)，又在大理中和峰玉皇閣成立“葉榆社”，以大洞仙經(jīng)為衣缽，兼蓄百家，修經(jīng)定典，制定科儀。

“三元社”成立后修經(jīng)定譜，不斷吸收南詔音樂(lè)、民族民間音樂(lè)、雅士名譜、佛教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、南北絲竹調(diào)等，經(jīng)曲達(dá)二百四十首。形成三教歸儒，儒統(tǒng)三教音樂(lè)大融匯格局，傳播于下關(guān)、大理的周邊地區(qū)劍川、鶴慶、麗江、巍山、彌渡等縣?！叭纭倍唇?jīng)會(huì)組織成立至今，稱謂幾易其名，但曲譜一直傳承延續(xù)，不斷豐富，長(zhǎng)久不衰。清御侍翰林太子太傅馬恩溥于道光乙酉年，帶回宮廷御譜，汲納精華于洞經(jīng)古樂(lè)中；清末貢生王聯(lián)元宣統(tǒng)乙酉年，親到四川梓潼七曲山學(xué)習(xí)洞經(jīng)音樂(lè)三年，回來(lái)后對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)進(jìn)行了整理，用工尺譜修訂了許多古樂(lè)曲。二十世紀(jì)九十年代后期，明天威徑鎮(zhèn)撫使李浩十九代孫，極負(fù)音律天賦的民間音樂(lè)家李莼在整理洞經(jīng)史料、曲譜的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代樂(lè)譜編譯了大量古洞經(jīng)音樂(lè)的工尺譜，保存了“三元社”洞經(jīng)音樂(lè)的精髓。

從“三元社”洞經(jīng)音樂(lè)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng)趙雪屏起至現(xiàn)任會(huì)長(zhǎng)駱家麟止，有名可考的會(huì)長(zhǎng)約二十余人，其中不乏朝庭大員及地方名士。

現(xiàn)在龍尾古城洞經(jīng)音樂(lè)組織龍泉南詔古樂(lè)社，是“三元社”的正宗嫡傳。每逢民間的喜慶節(jié)會(huì)，龍尾古城周邊的村寨都以演奏洞經(jīng)為樂(lè)，深受群眾的歡迎。通過(guò)洞經(jīng)古樂(lè)的繁榮和流傳，折射出龍尾古城深厚的文化底蘊(yùn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)園中的一朵奇葩。張興榮教授所著《云南洞經(jīng)音樂(lè)文化》中稱“‘三元社’、‘葉榆社’是最早的洞經(jīng)會(huì)，之后擴(kuò)散云南各縣和鄉(xiāng)村”。何顯耀著《古樂(lè)遺韻》也寫(xiě)道：“‘三元社’的成立，在洞經(jīng)音樂(lè)的全面繁榮、發(fā)展的歷史上翻開(kāi)了新的一頁(yè)”。