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    河北盧龍孤竹國(guó)伯夷與叔齊的傳說

    智陽(yáng)

    河北盧龍孤竹國(guó)伯夷與叔齊的傳說

    在三千多年前的冀東大地上,曾經(jīng)輝煌著一個(gè)古老而神秘的諸侯國(guó)——孤竹國(guó)。孤竹國(guó)第九世君墨胎子朝的兩個(gè)兒子伯夷、叔齊,因禮讓為國(guó)、叩馬諫伐、恥食周粟、餓死首陽(yáng)而聞名于世,后被儒家始祖孔子尊為圣賢;被漢代史學(xué)家司馬遷寫進(jìn)《史記》;被唐宋八大家之一的韓愈一頌再頌;被明末清初的顧炎武冠以“百世之師”而流傳至今。

    伯夷、叔齊讓國(guó)成仁、恥食周粟的高舉,綿延出華夏民族的清明之氣、仁義之風(fēng),成就了中國(guó)的禮儀之邦,大國(guó)風(fēng)范;也滋養(yǎng)了盧龍這方水土淳樸厚重的民風(fēng)民俗。盧龍縣城附近,流傳著許多以伯夷、叔齊精神為內(nèi)涵的民間故事,一些有代表性的故事被做成石刻,鑲嵌在城門左右的墻壁上,以示宣傳教化。

    崇禮、守廉、尚德、求仁、重義的夷齊精神,不僅屬于一種地域文化的范疇,它的潛在影響是在于它融入了整個(gè)中華文化的大體系;它不僅構(gòu)成了燕趙文化乃至華夏文化的精神內(nèi)涵,而且對(duì)儒家思想的形成起了很重要的啟蒙促進(jìn)作用。伯夷、叔齊被孔子和孟子尊為圣賢,說明夷齊的思想行為對(duì)他們的影響之深??鬃又鲝垺叭?、義、禮、智、信”,孟子主張“王道仁政”,而伯夷、叔齊是這些主張的先行者、先驅(qū)者。伯夷、叔齊同樣是反對(duì)“以暴易暴”或用武力解決矛盾的先驅(qū)者,他們?cè)谥袊?guó)最早提出了“不能以武力奪取天下神器”和堅(jiān)決反對(duì)“以暴易暴”的思想,從而為中國(guó)文明史提供了足以光照千秋的一宗重要思想資源。他們同樣是中國(guó)知識(shí)分子為理想而敢于獻(xiàn)身的先驅(qū)者,在這種精神的照耀下,影響和培育了從屈原到文天祥到李大釗等一大批愛國(guó)的仁人志士,為國(guó)家理想殺身成仁、舍生取義,成為令后人敬仰的中華民族的脊梁。所以在建設(shè)和諧社會(huì)的今天,大力弘揚(yáng)夷齊精神、傳播伯夷、叔齊的故事,對(duì)提升人的道德水準(zhǔn)、啟迪人的價(jià)值取向,有其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

    在民間,在渤海之濱,燕山腳下,在伯夷、叔齊生活過的這塊古老神奇的土地上,他們的故事以建筑、歌曲和歌謠等多種形式被傳承著,他們的后人,用一種虔誠(chéng)而樸素的行為方式,表達(dá)著對(duì)兩位先祖的敬仰和崇拜之情。

    伯夷叔齊義不食周粟的傳說

    武王已平殷亂,天下宗周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,隱于首陽(yáng)山,采薇而食之。及餓且死,作歌,其辭曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮,我安適歸矣?于嗟諸兮,命之衰矣!”遂餓死于首陽(yáng)山。

    ——[漢]司馬遷《史記·伯夷列傳》

    古隴西首陽(yáng)山,位于今甘肅渭源縣蓮峰鎮(zhèn)境內(nèi),素以奇秀著稱,因其位列群山之首,得陽(yáng)光首照而得名;又因商末周初孤竹國(guó)君二子伯夷、叔齊恥食周粟、餓死首陽(yáng)而聞名于世。至今,首陽(yáng)山上相互依偎、幽靜肅穆的“夷齊古?!保议嘿澚宅?、夷齊雕像清逸的清圣祠,與伯夷、叔齊三千年以前守節(jié)苦餓而死的歷史傳說在陣陣松濤聲中綿延流芳于后世。

    奔義讓國(guó)

    伯夷、叔齊“兄弟奔義讓國(guó)”的歷史傳說發(fā)生在孤竹國(guó)。據(jù)史載,孤竹國(guó)是殷商王朝的一個(gè)諸侯國(guó),地處今灤河與青龍河匯合的廣大地域。雖然孤竹國(guó)遠(yuǎn)離殷都朝歌,但也受到當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的嚴(yán)重影響。孤竹國(guó)君墨胎初面臨戰(zhàn)亂將至、殷商即亡,自己又年邁體衰的局面,做了立詔傳位安排。他有三子,長(zhǎng)子伯夷,二子公望,三子叔齊,為保證王室血統(tǒng)的純正,決定傳位于三子叔齊。因殷周之交,中國(guó)社會(huì)已處于原始宗法的父權(quán)社會(huì),立子之法已經(jīng)確立,嫡庶之分思想也已萌芽,只是未作為一種制度確立下來。因而,繼統(tǒng)傳子具有很大的不確定性,“傳幼子”與“傳嫡子”的兩種觀念并存。墨胎初死后,眾臣民便要按先王遺詔立叔齊為國(guó)君??扇柿x的叔齊卻不能接受廢長(zhǎng)立幼。他誠(chéng)懇地說:“伯兄在先,我怎能立國(guó)為君?”伯夷也堅(jiān)辭不受,說“尊父命應(yīng)立三弟為君。”就這樣,兄弟二人互讓不就,眾臣左右為難。為改變這種“僵持”境況,伯夷率先偷偷離開了國(guó)都。叔齊得知兄長(zhǎng)離去后,也固守仁義,逃離孤竹,追隨伯夷而去。眾臣無奈之下只好擁立二子公望為君。

    伯夷名允,字公信;叔齊名智,字公達(dá)?!安摹辈⒎切彰?,伯是在兄弟間的排行,而夷則是他死后,后世為他賜的謚號(hào)。同樣,“叔齊”中的叔和齊也分別是兄弟排行和謚號(hào)。遠(yuǎn)古堯舜時(shí)期就有禪讓制,伯夷、叔齊仰慕這種制度且深受這種制度影響并心甘情愿身體力行。正因他二人淡泊權(quán)勢(shì)、名利、地位,“視棄天下,如棄敝屣”,不愿爭(zhēng)名于朝,御利于國(guó),受人仰視。

    伯夷讓國(guó)后游走到了北海邊上,大致是今天的渤海一帶。叔齊隨后追隨兄長(zhǎng)伯夷的足跡也隱逃來到此地。夷齊隱居北海期間的生活狀況,有文字記載的史料較少,只有《孟子·公孫丑上》說:“伯夷,非其君不事;非其友不友。不立于惡人之朝,不與惡人言;立于惡人之朝,與惡人言,如以朝衣朝冠坐于涂炭……是故諸侯雖有善其辭命而至者,不受也。不受也者,是亦不屑就已?!币馑际撬嗽诒焙k[居期間,有大大小小的諸侯、君主前來用好言好語(yǔ)請(qǐng)他們?nèi)プ龉?,但他們不愿接受,寧愿過隱居的清貧生活。之所以不愿接受,是出于不屑,因?yàn)椴皇撬麄冃哪恐欣硐氲木鞫辉甘谭?,不是他們?nèi)心認(rèn)可的朋友而不去結(jié)交,不應(yīng)該屬于他們的百姓就不去使喚。盡管孟子認(rèn)為“伯夷隘”,對(duì)他有“非議”,卻仍稱他為“圣之清者”,將他與孔子相提并論。孟子說:“伯夷辟(避)紂,居北海(今渤海)之濱”,“以待天下之清也”。其意指伯夷、叔齊在此地靜靜地等待天下變得清明。他們立身清高,正如孔子所言“天下有道則見(現(xiàn)),無道則隱?!?/p>

    叩馬諫伐

    伯夷、叔齊居北海之濱期間,聽聞周文王興起而且養(yǎng)賢納士,堪為明主。于是商量說:“吾聞西方有人,似有道者,試往觀焉?!倍藳Q定投奔西周,一探究竟。

    經(jīng)過千里跋涉,終于到達(dá)西岐。可惜此時(shí)周文王已死。周武王與姜太公率領(lǐng)大軍,載文王靈牌,與盟津會(huì)上的八百諸侯一起正在東伐商紂。伯夷、叔齊二人便攔住武王的馬頭叩諫說“父死不葬,爰及干戈,可謂孝乎?以臣弒君,可謂仁乎?”意思是說:你的父親死了,不好好安葬讓他入土為安,卻要興兵打仗,能說是孝子的行為嗎?你作為臣子,現(xiàn)在要去弒殺天下的共主,能說是仁者的行為嗎?武王非但不采納二人之勸諫,反而非常生氣,下令手下人殺掉這兩個(gè)不速之客。這時(shí),武王身邊的姜子牙急忙勸阻說:“大王息怒,這兄弟二人雖說出這番話來,但他們是孤竹國(guó)君的兒子,也是互讓君位的賢義之人,不可殺害,就隨他去吧!”武王接受姜子牙勸阻,放了二人。

    經(jīng)牧野之戰(zhàn),周武王取得了決定性勝利。統(tǒng)治中國(guó)600年之久的商王朝土崩瓦解,紂王自焚而死。周武王取得天下,建立了周朝,四方諸侯紛紛歸順。伯夷、叔齊則以歸順西周為恥,遂隱居于隴西首陽(yáng)山。《定西史略》記載,伯夷叔齊二人“越過隴山進(jìn)入甘肅,溯渭河西進(jìn),經(jīng)今清水、秦安、通渭、隴西、渭源”,莊子言“二子北至于首陽(yáng)之山”,此處“北至”之地,即為渭源首陽(yáng)山。

    伯夷、叔齊求仁政、尋有道,這是他們共同追求的政治理想。他們反對(duì)商紂王的暴政,但拒絕使用暴力推翻商紂王的統(tǒng)治。據(jù)《太公六韜》卷六《犬韜》記,當(dāng)周武王統(tǒng)兵東伐商紂時(shí),伯夷叔齊說:“殺一人而有天下,圣人不為。”表現(xiàn)出對(duì)周武王所作所為甚為失望。他們把周武王的滅商戰(zhàn)爭(zhēng)視為不仁,認(rèn)為殺戮只能帶來更殘酷的殺戮,“以暴易暴”是以無道伐無道,是暴力循環(huán),用仁德感化才是根本。

    恥食周粟

    伯夷、叔齊一番苦心勸阻武王,差點(diǎn)送了性命,就感嘆道:“今天下暗,周德衰,其并乎周以涂吾身也,不若避之,以潔吾行?!庇谑请x開周地,沿渭河西上,到首陽(yáng)山隱居起來。據(jù)《史記·伯夷列傳》載:二人“義不食周粟,隱于首陽(yáng)山,采薇而食之,及餓且死?!币馑际侵杆麄?yōu)槲渫醯牟涣x所憤,連周朝土地上長(zhǎng)出的糧食也不吃,采折薇菜充饑,最終餓死。伯夷叔齊作《采薇歌》曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮,我安適歸矣?于嗟徂兮,命之衰矣!”其沮喪和無奈之情可見一斑。

    渭源縣首陽(yáng)山一帶雨量充足,氣候陰濕寒冷,良好的土壤益于“薇”之生長(zhǎng)。所謂“薇”,當(dāng)?shù)厝朔Q“蕨菜”,是一種草本植物,俗稱“龍頭菜”“貓爪子”菜,又譽(yù)為“吉祥菜”。據(jù)乾隆《甘肅通志》載:“蕨可作蔬,根可禱粉,首陽(yáng)白蕨最有名?!卑邹Р吮划?dāng)?shù)厝朔Q作神仙菜,據(jù)說一般人見不到。有俗語(yǔ)說:“首陽(yáng)山的白蕨菜,早上出來晚上??!”從唐朝開始,人們就喜歡食用蕨菜,古代有詩(shī)人贊它“山童新采蕨芽肥”“石暄蕨芽紫”。清代,蕨菜被列為貢品,每年選擇“莖色青紫、肥潤(rùn)”的蕨菜,曬后貢奉朝廷。

    雖然首陽(yáng)山薇菜色白味美,有很高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值和藥用價(jià)值,但它畢竟是野菜,很難供給人體所需的營(yíng)養(yǎng)。對(duì)于伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)山一事,蜀漢史學(xué)家譙周在《古史考》中,記有如下傳說:“伯夷、叔齊者,殷之末世,孤竹君之二子也。隱于首陽(yáng)山,采薇而食之。野有婦人謂之曰:‘子義不食周粟,此亦周之草木也?!谑丘I死?!币馑际钦f一個(gè)村婦在山中遇到伯夷、叔齊,村婦對(duì)他們說:“二位先生有氣節(jié),不吃周朝的糧食,可是你們吃的野菜也是周朝的?。 倍寺犃撕缶驮僖膊怀砸安?,遂餓死。有人也質(zhì)疑道:“有死何以采薇為?天下周之天下,則山也周之山也,薇也周薇也,采薇而食,無乃欲故死而求生乎也!”

    伯夷、叔齊隱居首陽(yáng)山義不食周粟餓死后,其至賢至忠的氣節(jié)被孔孟推崇,首陽(yáng)山遂成天下名山。

    清風(fēng)高節(jié)

    三千年以前,伯夷、叔齊因禮讓國(guó)、叩馬諫伐、恥食周粟、苦餓而死首陽(yáng)聞名于世。他們反對(duì)武王“以暴易暴”,以慢性自殺的方式表達(dá)反抗。作為歷史人物,其行為具有比較典型意義:他們用犧牲自身的利益體現(xiàn)了對(duì)于“禮”“義”的堅(jiān)守,用生命代價(jià)抒寫了“忠”的價(jià)值觀念。在儒家經(jīng)典中,伯夷、叔齊可謂是著名的節(jié)義之士,堪稱古代道德楷模。對(duì)于伯夷、叔齊其人,前人有過許多評(píng)述。

    《論語(yǔ)》是有關(guān)伯夷、叔齊事跡現(xiàn)存最早的文獻(xiàn)資料?!睹献印贰豆茏印贰肚f子》《列子》《韓非子》《呂氏春秋》《太公六韜》等都對(duì)伯夷、叔齊有所評(píng)價(jià)。屈原、陸賈、司馬遷、劉向、韓愈、王安石、司馬光、朱熹、文天祥、元好問、李贄、顧炎武以及近代人曾國(guó)藩、譚嗣同等人也均有評(píng)說。對(duì)他們兄弟二人不改操守于得失,不傾志向于可欲,大多贊美有加??鬃臃Q其為“古之仁、圣、賢人”,贊其有“不降其志,不辱其身”的清風(fēng)高節(jié)。在他看來,夷齊追求的是個(gè)人內(nèi)在的本真品性,盡管為此付出了生命代價(jià)。因此有“求仁得仁,又何怨”之說。姜尚認(rèn)為其為“義人”,孟子視其為“百世之師”。 司馬遷肯定其為“賢人”,冠《史記》列傳之首。唐代韓愈作《伯夷頌》溢美有加:“昭乎日月不足為明,萃乎泰山不足為高,巍乎天地不足為容。”元世祖忽必烈曾下詔追封伯夷為昭義清惠公,叔齊為崇讓仁惠公。后世朝廷多有祭祀并留下眾多贊揚(yáng)的詩(shī)文。

    應(yīng)該說,伯夷、叔齊“特立獨(dú)行”的守志精神,是他們的高尚之處,也是他們的悲劇所在。千百年來,正是人們對(duì)伯夷、叔齊形象及其精神內(nèi)涵的不斷評(píng)價(jià)與解讀,使得伯夷叔齊不僅逐漸成為一種具有代表性的文化符號(hào),并且進(jìn)一步融為中華文化的重要組成部分。伯夷叔齊的故事歷經(jīng)千百年人們的傳頌與評(píng)論后,逐漸得到升華。他們的個(gè)人行為選擇最終凝結(jié)成了一種精神人格,并積淀在我們的民族精神之中,使中華文化具有了尚謙讓、崇清廉、行中庸、輕財(cái)富的品質(zhì)以及崇禮、守廉、尚德、求仁、重義的道德精神。

    伯夷、叔齊的言行雖有時(shí)代的局限性,但是,作為一種歷史文化現(xiàn)象,夷齊精神迄今已然成為國(guó)人寶貴的思想財(cái)富。他們“求仁求廉”與“不食周粟而死”,既體現(xiàn)為精神品格上的追求,也體現(xiàn)為堅(jiān)持原則的骨氣。在財(cái)富面前,伯夷叔齊取的態(tài)度是廉;在地位面前,他們?nèi)〉膽B(tài)度是讓,而支撐他們的則是“志”和“義”。為了實(shí)踐這種“志”和“義”,他們不貪財(cái),不戀諸侯,不受周官;同樣,為了實(shí)踐這種“志”和“義”,他們舍生取義,不惜以生命為代價(jià)。這種氣節(jié)和志向,被后世稱頌為“孤竹遺風(fēng)”“夷齊清風(fēng)”。也正是他們“擇善而固執(zhí)”的精神,使中國(guó)歷史文化有了傳承基因,有了鼓舞后人在困境中堅(jiān)持下去的力量。

    后人為紀(jì)念伯夷、叔齊在首陽(yáng)山修建了清圣祠。該祠最早建于唐太宗貞觀年間,后因兵亂而毀。清同治十三年(公元1874年)人們集資重建。院內(nèi)有正殿五間,殿中、墓前有碑文若干,其中以陜甘總督左宗棠撰寫墓碑最為著名:“有商逸民伯夷叔齊之墓”,篆額“百世之師”;兩邊對(duì)聯(lián)是“滿山白薇,味壓珍饈魚肉;兩堆黃土,光高日月星辰”,橫額“高山仰止”。光緒年間,清軍統(tǒng)領(lǐng)范秉誠(chéng)游首陽(yáng)山后也留下了“洗兵正喜臨渭水,下馬先宜拜首陽(yáng)”的詩(shī)句。