祠堂，是族人祭祀祖先或先賢的場所。潮汕人歷來重視祠堂的建設，這是一種“懷抱祖德”、“慎終追遠”，也是后人“飲水思源”、“報本返始”的一種孝思表現(xiàn)。不過在封建社會里，祠堂都是以男人為主角，男人死后可以堂而皇之入祠供奉，女人最多就是“配享”，這是重男輕女的封建思想使然。但是，在潮汕的千祠萬堂中偏偏就有兩座以女人為主角的專祠，這在國內(nèi)并不多見，不能不引起文史界的關注和深究。

“婆祠”，挑戰(zhàn)封建禮教

“婆祠”坐落在潮安縣龍湖寨直街一側(cè)，坐西向東，為潮汕傳統(tǒng)的“四點金”建筑格局，寬約17米，進深約30米，占地500多平方米。婆祠門肚極為寬闊，寬達10余米，也稱“闊嘴祠”，這在潮州傳統(tǒng)建筑中也極為罕見。門匾兩側(cè)各有兩個石雕麒麟，造型生動威猛；兩個“加官進爵”石雕，惟妙惟肖。后座斗拱采用典型的潮州“三載五木瓜”全木結(jié)構(gòu)，雕刻有雙獅、人物故事、花草等，線條流暢，原有紅素漆。后座共有四根粗大的八角石柱，直徑40厘米，柱礎直徑為50厘米。大門石匾陽刻“椒實蕃枝”，為潮州先賢翁萬達之裔孫、康熙己丑科進士翁廷資所題。

據(jù)“龍湖通”黃伯群老人介紹，“婆祠”系明末清初時期“家資豐盈甲潮州”的員外郎黃作雨為他的生母專建。黃作雨發(fā)跡后捐巨資建造了黃氏宗祠，供奉列祖列宗的神位。但因為他的生母周氏身為妾侍，俗稱“阿婆”，按封建社會規(guī)例，沒有資格入祠供奉。黃作雨看到自己掏腰包建造的祠堂，連生他養(yǎng)他的母親都沒有資格可以擺上神位，很不服氣，遂重新?lián)竦亟魧ｉT供奉他的生母神位，故稱“婆祠”。

“婆祠”的建造在當時引起不小的轟動，數(shù)百年來也溫暖了不少含辛茹苦的母親的心。黃作雨敢于挑戰(zhàn)封建禮教、勇于創(chuàng)新的本身成為龍湖寨歷史的一大亮點，當?shù)厝丝紤]到“婆祠”這一特別之處，開發(fā)龍湖寨時專門將“婆祠”定為龍湖寨文史館。

“祖姑祠”

，記載勤儉美德 龍湖寨“婆祠”以供奉“阿婆”而出名，而后溪村的“祖姑祠”，則是以專祀一個沒有出嫁的姑娘而與之異曲同工?！白婀渺簟蔽挥诔魏^(qū)隆都鎮(zhèn)后溪村烏門社北面，坐南向北，為潮汕傳統(tǒng)的“雙背劍”建筑格局?！白婀渺簟贝箝T石匾陽刻“金氏宗祠”四字，大廳神龕正位供奉的神主為金端潔，是明初后溪村一位沒有出嫁的姑娘，也是該村烏門社金氏族眾的祖先。 為什么一位沒有出嫁的姑娘能成為族眾的祖先，且死后享受專祠供奉？據(jù)《后溪族譜》載：金端潔，后溪三世祖金恂恪之二孫女，“性孝順，愿事親終老，貞烈不嫁”；“粒積自置田共一百畝”。其實，金端潔“事親終老，貞烈不嫁”事出有因：

明英宗年間（1437至1464年），后溪三世祖金恂恪的二孫女金端潔，乳名二姑，從小勤勞善良，十分孝順長輩，深得公婆父母喜愛。由于面部有些胎記，出嫁當天遭受男方家人訕笑，個性倔強又無意婚嫁的端潔，深感委屈，當即命轎夫掉頭回府，發(fā)誓終身不嫁，事親終老?；丶液螅愿袼?、敢作敢為的端潔不讓須眉，自立門戶，傾其多年積蓄，置買田地園圃，創(chuàng)辦釀酒作坊，櫛風沐雨，篳路藍縷，事業(yè)有成，如日中天。端潔終身不嫁、立志創(chuàng)業(yè)的行動感動了父兄和族人，她的胞兄將一個兒子過繼作為她的嗣子，蕃衍盈升，遂成茂族。

據(jù)悉，目前其派系的總?cè)丝趯⒔?，皆奉金端潔為先祖?為緬懷金端潔艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉持家的美德，隨后不久，其裔孫合力建成“祖姑祠”，除時年八節(jié)祭祀外，每年農(nóng)歷三月初三都聯(lián)宗祭祖，開展一系列的紀念活動。該祠上世紀八十年代重修，紀念活動連年不斷。