在孟獲的故鄉(xiāng)，地處滇東曲靖市師宗縣雄壁鎮(zhèn)堵雜新村及附近的干彝人（彝族的一個(gè)支系）居住的村寨，逢年春節(jié)的大年初一，都要舉辦一種被稱之為“綁山花子”的民俗活動(dòng)，神秘又喜慶。

“藤甲兵”的活化石

“山花子”是師宗縣民間尤其山區(qū)農(nóng)村對(duì)猴子的稱謂?！敖壣交ㄗ印本褪怯蒙教賮?lái)捆綁“猴子”，而“猴子”本身就由人來(lái)裝扮的。而干彝人對(duì)“綁山花子”這一活動(dòng)的稱謂是“綁神猴”，帶有十分莊重、崇敬的意思，而“綁山花子”這個(gè)稱謂是當(dāng)?shù)貪h族群眾根據(jù)活動(dòng)的形象性為其所取的一個(gè)別名。

按照規(guī)矩，神猴必須由男性族人擔(dān)當(dāng)，所以族中的青壯小伙是綁神猴的骨干人群，數(shù)量一般不低于50名。今年的神猴也有50多人，依據(jù)當(dāng)年采摘藤草的量為定。

幾十個(gè)相對(duì)年長(zhǎng)的村民，將扯來(lái)一種叫做“過(guò)山龍”的藤草，在這些自愿充當(dāng)“猴子”的青年人身上綁扎，從頭到腳都裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，最后還帶上預(yù)先制好的木制面具，一點(diǎn)都不能暴露。面具也有很大講究，一般都是用冬瓜樹(shù)和楊柳樹(shù)制作而成，面具上的花紋取材山上的樹(shù)花、藤條等，用野山藥黏貼上去，用壞后才重新由年長(zhǎng)的老人制作而成。

在捆綁的時(shí)候，為了不失“神性”，一般都要選擇一處不見(jiàn)房子、不見(jiàn)人煙的密林里。當(dāng)所有的“猴子”都捆綁完畢后，隨著“噼噼啪啪……”的鞭炮聲，“猴子”們歡聲雀躍，時(shí)而手舞足蹈、時(shí)而用看似整齊劃一的動(dòng)作跳躍著走出了樹(shù)林，向村里進(jìn)發(fā)。

祭獻(xiàn)儀式祈求風(fēng)調(diào)雨順

早有準(zhǔn)備的全村男女老少會(huì)自發(fā)來(lái)到村口，站成長(zhǎng)長(zhǎng)的人墻向路兩邊排開(kāi)，村民們敲鑼打鼓、吹嗩吶、鳴鞭炮等形式來(lái)迎接著“神猴”的到來(lái)。

“神猴”們?cè)跉g快的鑼聲、鼓聲、嗩吶聲、鞭炮聲等交織在一起的“歡迎曲”中進(jìn)村，整個(gè)村寨沸騰起來(lái)，變成一個(gè)歡樂(lè)的海洋。

“神猴”進(jìn)村后，在村民的簇?fù)硐聛?lái)到村里較寬暢的場(chǎng)子上舉行祭獻(xiàn)儀式，主祭由村中最有名望的長(zhǎng)老來(lái)主持。祭獻(xiàn)儀式比較簡(jiǎn)單，供桌上擺放一碗米飯、一塊肥肉和一碗酒，長(zhǎng)老口中念念有詞，祈求來(lái)年全村安居樂(lè)業(yè)、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁滿門、六畜興旺。此時(shí)“猴子”們有序地跳躍一些程序化的動(dòng)作，并由推選出三名“神猴”代表接受祭獻(xiàn)。

長(zhǎng)老將酒斟滿三杯，敬給三位“神猴”代表，三位“神猴”代表相互摟肩搭背下蹲三下，向長(zhǎng)老跳三下，又返身向后跳了三下，表達(dá)向祭獻(xiàn)者和村民的敬意，然后接受酒杯，把酒倒下，表示敬天敬地。祭獻(xiàn)完畢，隨后的時(shí)間便是年輕人的耍跳娛樂(lè)時(shí)間。此時(shí)，“神猴”們不像此前那么嚴(yán)肅，他們時(shí)而?？帷r(shí)而踏跳、時(shí)而與年輕人們打成一片，在廣場(chǎng)上與村民們一起狂歡、一起祝福。要是哪個(gè)“神猴”看上“心上人”，還湊了上去，拿出自己最拿手踏跳動(dòng)作，在她面前耍跳。這時(shí)，姑娘們大多手遮半臉，掩面含羞。一不小心，姑娘們齊手眾推，“噗”一聲跟“神猴”撞在一起，姑娘臉一下通紅了起來(lái)，半推半拉地跟“神猴”拉扯在一起，眾人頓時(shí)尖叫了起來(lái)。

幾個(gè)膽大的小孩兒，沖了上去，伸出小手觸摸“神猴”的尾巴，這樣你來(lái)我往，相互取鬧，一起歡樂(lè)的耍跳，整個(gè)廣場(chǎng)陷入一片歡樂(lè)海洋。

登門踏歌起舞

“神猴”進(jìn)家門，村民們還會(huì)準(zhǔn)備一些糖果、餌塊等謝禮回饋“神猴”，表示甜蜜美滿、豐衣足食和平安吉祥。

“神猴”們深入村民家中，登門造訪。村民認(rèn)為，“神猴”到來(lái)，將給他們帶來(lái)的吉祥如意及好的運(yùn)氣和好的兆頭，所以農(nóng)戶很是高興，鳴放鞭炮，踏歌起舞歡迎“神猴”們的到來(lái)，并準(zhǔn)備一些如糖果、餌塊等謝禮回饋“神猴”，表示甜蜜美滿、豐衣足食和平安吉祥?！吧窈铩眰兊情T拜訪時(shí)，在各家耍跳的慶賀動(dòng)作基本一致，進(jìn)屋后先面向供桌跳三下，然后在屋里跳起圓曲舞，最后對(duì)著門外跳三下，之后收受贈(zèng)禮對(duì)主人說(shuō)一些封贈(zèng)吉祥的話又轉(zhuǎn)到別家。如若遇到新婚夫妻家庭，“神猴”們與一般家庭的耍跳有所不同，首先要挑選一些年輕力壯的“神猴”來(lái)承擔(dān)這個(gè)任務(wù)，耍跳的動(dòng)作更加狂放，并且還伴著嬉鬧追逐的游戲，甚至可以與圍觀的青年男女逗樂(lè)，而且“神猴”得到的謝禮也要比一般的家庭要豐富得多。

“神猴”們到各家各戶耍跳慶賀完畢后，便要“解甲”，也就是將捆綁在“猴子”身上的藤草割斷，除去面具，還“神猴”的本來(lái)面目。解甲后，整個(gè)“綁山花子”活動(dòng)結(jié)束。

“綁神猴”結(jié)束，并不意味著一天的高潮就此了結(jié)，接下來(lái)更high的還是擺長(zhǎng)街宴。在村文化中心廣場(chǎng)，十幾張八仙桌一字排開(kāi)，酥肉、炸排骨、麻辣雞、熏臘肉、蕎粑粑、土蜂蜜、苦蕎酒……一下擺滿了桌子，整個(gè)村子彌漫著菜酒的清香。

綁神猴由來(lái)

張榮華是堵雜新村“綁山花子”（綁神猴）活動(dòng)的文化傳承人，他告訴我們，“綁山花子”是一項(xiàng)具有濃厚民族特色的民俗文化活動(dòng)，是一種集娛樂(lè)和紀(jì)念為一體的文化現(xiàn)象，由來(lái)有兩種傳說(shuō)。

其一是，很久很久以前，彝家人與別個(gè)部落發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，被別個(gè)部落打敗，被迫躲進(jìn)山林，為了躲避追兵，彝家人及時(shí)扯些藤子裹在在身上，順手扳開(kāi)樹(shù)皮遮住臉，從而躲過(guò)劫難，就此演變成為一種娛樂(lè)活動(dòng)，一直流傳至今。

另一種說(shuō)法是，三國(guó)時(shí)期，諸葛亮為了安定后方，以圖中原，公元225年，親自率軍南征，一路攻打到孟獲的家鄉(xiāng)。諸葛亮考慮到孟獲在“南蠻”中威望甚高，受族人敬仰，為了長(zhǎng)期安定后方，于是諸葛亮上演了“六擒六縱”的攻心戰(zhàn)?！傲芰v”后，就在孟獲不知是戰(zhàn)是降，進(jìn)退兩難之時(shí)，一向偏居南蠻荒蕪之地的南夷烏戈國(guó)主，對(duì)孟獲甚為景仰，知道孟獲連番兵敗，便親率三萬(wàn)藤家兵前來(lái)支援。孟獲大喜，便擺酒設(shè)宴，敲鑼打鼓，夾道歡迎著藤甲兵進(jìn)村入寨。大家認(rèn)為，藤甲兵的到來(lái)將給他們帶來(lái)的是國(guó)泰民安、安居樂(lè)業(yè)、風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁滿門、六畜興旺。沒(méi)想到諸葛亮用計(jì)上演了歷史上著名的“火燒藤甲兵”“七擒七縱”的一幕。

而今天干彝人的“綁神猴”民俗活動(dòng)，其實(shí)就是當(dāng)年孟獲率族人歡迎藤甲兵進(jìn)村入寨時(shí)的情景。為了紀(jì)念這一個(gè)盛況，干彝人世世代代、年復(fù)一年舉行“綁神猴”活動(dòng)。藤甲兵本身是人，那么為何干彝人稱其為“神猴”呢？《三國(guó)演義》有這樣的描述：“此去東南七百里，由一國(guó)，名烏戈國(guó)。國(guó)主兀突骨，身長(zhǎng)仗二，不食五谷，以生蛇娥獸為飯；身有鱗甲，刀劍不能侵。其手下軍士，俱穿藤甲；其藤生于山澗之中，盤于石壁之上；國(guó)人采取，浸于油中，半年方出曬出之；曬干復(fù)浸，幾時(shí)余遍，卻才造成鎧甲；穿在身上，渡江不沉，浸水不濕，刀劍皆不能入：由此號(hào)為藤甲兵。”；“其洞無(wú)宇舎，皆居土穴之內(nèi)?！睆纳厦娴拿枋隹梢缘弥ā安皇澄骞?，以生蛇惡獸為飯；其洞無(wú)宇舎，皆居土穴之內(nèi)?！闭?，“猴”也；而“身長(zhǎng)仗二，身有鱗甲，渡江不沉，浸水不濕，刀劍皆不能入。”者，“神”也。故干彝人稱其為“神猴”。

土風(fēng)計(jì)劃重傳承

如今，師宗彝家人的“綁神猴”文化越來(lái)越興盛和得以重視傳承。為了將這一民俗文化良好的傳承，當(dāng)?shù)剞k起了“土風(fēng)習(xí)俗”展館。展館不大，大約100多平方米，館內(nèi)擺滿了民族服飾、兵器、刺繡、織布機(jī)以及各種傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活用具等等，真實(shí)再現(xiàn)彝家人熱愛(ài)生活、熱愛(ài)勞動(dòng)的場(chǎng)景與演變。

如今，雄壁鎮(zhèn)堵雜新村已經(jīng)被評(píng)為云南省民族民間傳統(tǒng)文藝之鄉(xiāng)。

現(xiàn)在，有關(guān)的文化傳承依然在進(jìn)行中，越來(lái)越備受社會(huì)關(guān)注。