卡倫詩(戍邊詩)：眾所周知：西遷到新疆的錫伯族，是清政府作為“邊防部隊(duì)”派過來的，他們肩負(fù)著防守卡倫(卡倫：滿語，清代在沿邊地區(qū)派出官兵守望的哨所)，駐防臺站的軍事任務(wù)。據(jù)何秋濤《朔方備乘》和賀靈、佟克力主編的《錫伯族史》記載，錫伯族官兵先后防守過固爾班托?？▊悺策_(dá)拉卡倫、沙巴爾托?？▊?、托里卡倫、馬哈沁布拉克卡倫、春濟(jì)卡倫、烏里雅蘇圖卡倫、額木納察罕烏蘇卡倫、霍依圖察罕烏蘇卡倫、塔木哈卡倫、察汗托?？▊悺⑼匈l圖卡倫、沙喇托羅?？▊?、厄楞莫多卡倫、頭勒克卡倫、察林河口卡倫、塔木哈色沁卡倫、大橋卡倫、達(dá)爾達(dá)木圖卡倫。當(dāng)時(shí)的錫伯營除駐守以上十九處卡倫外，還派官兵協(xié)助在伊犁河北岸的索倫營駐守的輝番卡倫和崆郭羅鄂倫卡倫，協(xié)助厄魯特營駐守沙爾雅斯卡倫。換防臺站還遠(yuǎn)到塔爾巴哈臺(今塔城)和南疆的喀什噶爾(今喀什)?？梢钥闯鰜恚朗乜▊?、駐守臺站是新疆錫伯軍民的神圣職責(zé)，而且成為錫伯族社會生活和精神生活的一部分。

正因?yàn)槿绱?，在錫伯文化中出現(xiàn)了卡倫文化的因素，在新疆錫伯文學(xué)中出現(xiàn)了卡倫詩。清咸豐初年，錫伯營卡倫侍衛(wèi)何葉爾·文克津奉命前往輝番卡倫換防時(shí)寫的《輝番卡倫來信》，很多人認(rèn)為是一篇書信體散文，實(shí)際上，是一首優(yōu)美的散文詩。這首散文詩抒寫作者從錫伯營駐地到輝番卡倫沿途看到的自然景色和人文活動，抒寫輝番卡倫的設(shè)置、形勢、歷史、作用和駐守官兵的心情。語言優(yōu)美、生動、形象，猶如一幅逼真的風(fēng)景畫，字里行間流露出錫伯軍民西遷到伊犁以駐守卡倫、保衛(wèi)國土、興修水利、開荒造田為天職的愛國主義精神。

錫伯族卡倫詩的代表作還有敘事長詩《喀什噶爾之歌》和《拉賢罕圖》?！犊κ哺翣栔琛吩谛陆a伯族民間流傳已有100多年的歷史。這首長詩主要敘述了19世紀(jì)20年代清軍平定張格爾叛亂的歷史過程，抒寫錫伯馬甲納宗阿和舒興阿在喀爾鐵蓋山活捉張格爾的驚心動魄的戰(zhàn)斗場面。敘事長詩《拉賢罕圖》曾廣泛流傳于各卡倫、臺站和民間。這首詩成功塑造了一個(gè)錫伯軍人的形象——拉賢罕圖。由于他是一個(gè)獨(dú)生子，老是實(shí)現(xiàn)不了從軍入伍的理想，他被跨馬出征，駐守卡倫的強(qiáng)烈愿望所折磨著，他到處求人幫忙，最后一個(gè)被他感動的長官批準(zhǔn)其入伍，成為一名光榮的披甲。他隨軍到遙遠(yuǎn)的喀什噶爾駐守，而且愛上一位美麗的維吾爾族姑娘，又演繹出他的愛情故事。輕快、幽默、生活氣息濃厚是這首長詩的顯著特點(diǎn)。

薩滿詩：薩滿教是多神的原始宗教，我國北方操阿爾泰語系諸民族都曾信仰過薩滿教。作為世居我國東北的錫伯族也信仰過薩滿教。薩滿教對古代和近代錫伯文化的形成起過重要作用，可以說形成了獨(dú)具特色的薩滿教文化。這種文化的表現(xiàn)形式有詩歌、傳說、故事、舞蹈和繪畫，特別是薩滿詩對錫伯文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)80年代從錫伯民間發(fā)現(xiàn)的《薩滿歌》就是錫伯族薩滿詩的代表文獻(xiàn)

《薩滿歌》由兩冊組成，第一冊名曰《祈告、祝贊、禱告神歌》，第二冊為《治病時(shí)送巫爾虎之神歌》?！端_滿歌》以詩歌的形式記錄了錫伯族薩滿教的儀式內(nèi)容，從學(xué)薩滿時(shí)的禱告、報(bào)明姓氏身份開始，經(jīng)過祈請托里上刀梯、呼喚眾神靈附身，通過十八個(gè)卡倫等，到領(lǐng)承眾神靈意志，為人跳神治病的整個(gè)過程都有詳細(xì)的記載。古代錫伯族的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜和錫伯族古代歷史、古代生產(chǎn)方式和生活方式，在《薩滿歌》中都得到了充分反映。

《薩滿歌》中的第三部《祈請金刀梯神歌》是獨(dú)具錫伯特色的薩滿詩。這首詩抒寫了薩滿師傅求告神靈，讓自己的徒弟安全上刀梯，取得正名，傳譽(yù)人間的思想感情，詩中寫道：“請?jiān)邗r血中驗(yàn)明啊/請?jiān)诎诇愕Z中/請騎在沙爾旦駝之背呀/請穩(wěn)坐在雪白的白牛之背/將去天涯海角呀/把那金刀梯尋覓/將在那日月之間呀/豎立起登攀連梯/將那拉氏族的/屬龍的后裔/扶上金梯吧/抬上銀梯吧/讓其安穩(wěn)地跳下呀/讓其在陽間傳譽(yù)?！?/p>

在錫伯族民間還流傳很多薩滿教口頭詩歌和曲譜。這些配有曲調(diào)的薩滿歌成為錫伯民歌的一部分，其生活氣息越來越濃，像《艾辛哈準(zhǔn)》、《嚯哩色》、《扎嘿朱嘿》、《杭阿啦常阿啦》、《阿勒坦庫哩》等薩滿歌傳唱至今。