布依族信仰祖先和多種神靈。山有山神，水有水神，井有井神，村寨建有土地廟。一些特定的宗教儀式，要供奉神竹，或生長奇特的古樹、山洞，這些都被認為有神靈。有的還供奉雷神、門神、灶神、龍王等等，這可能是原始宗教信仰萬物有靈的殘存，同時也反映出古代農(nóng)耕民族的某些意識特征。

明、清以后，佛教、道教、天主教相繼傳入布依族地區(qū)，民間有少數(shù)信仰群眾。但是，“摩教”至今仍是大多數(shù)布依族群眾信仰的傳統(tǒng)宗教，它是一種介乎于原始宗教和神學宗教之間的準人為宗教。摩教有專門的宗教職業(yè)者布摩，并且已形成最高神祇“報陸陀”，布摩均尊奉始祖神“報陸陀”為開山祖師。在舉行各種祭祖活動中，首要的儀式是恭請“報陸陀”蒞臨，以示整個祭祀活動的權威性。在摩教的意識中，“報陸陀”具有非凡的超自然力和智慧，能夠洞察古今往來，解決任何難題。

摩教不僅有較為完備的祭祀經(jīng)典--摩經(jīng)，還有比較固定和規(guī)范的宗教禮儀。舉行祭祀活動除了要履行一定的宗教禮儀外，還要輔以對摩教經(jīng)典的誦讀。典籍浩繁的摩經(jīng)，大致可分為用于喪葬超度活動中的多卷本《殯之經(jīng)》、《古謝經(jīng)》等，也有用于驅(qū)邪祈福禳災等目的相對應的種類繁多的各類雜經(jīng)。DYCMS_info_next

摩教初步形成的基礎教義，即認為人間萬物是由始祖神“報陸陀”創(chuàng)造，并能洞察宇宙萬物的事態(tài)，相信萬物有靈，相信經(jīng)過特定儀式和條件萬物可相互轉(zhuǎn)變，而且靈魂具有神秘力量，需要祭祀和崇拜，達到禳災祈福的目的。人患疾病是由某種鬼魂作祟，通過舉行某種儀式可以驅(qū)逐疾病，可以痊愈。人死后，其靈魂不滅，要通過儀式予以超度，才能使靈魂進入仙境。摩教中的浩繁經(jīng)典，內(nèi)容豐富，包含了布依族古代社會的國家政治、經(jīng)濟和文化生活，乃至人們的社會交往和道德禮儀等等。

由于多神信仰而恪守的禁忌也很多。如有的地方在聽到第一聲春雷時，要炒糯米粑顆來吃，俗稱“吃雷肝”。“掃寨”時不準外人進寨。部分地區(qū)還不能隨便移動和用腳踩三腳架。婦女不能回娘家生小孩。死在外面的人，尸體不能抬進家等等。這些禁忌淵源很早，一方面反映了古人生產(chǎn)力水平低下時，對許多自然現(xiàn)象不理解，另一方面則反映了階級社會對婦女的歧視。解放后隨著科學文化和思想覺悟的提高，已發(fā)生很大變化，多數(shù)地區(qū)已不再相信這些禁忌了。