小岞前內(nèi)澳口金沙灘上的霞霖媽祖宮，里面供奉著三尊重要神明：媽祖、馬王爺、中軍爺。三神均神通廣大、有求必應(yīng)。媽祖的生平經(jīng)歷與成神事跡，已為世人熟知。這里就馬王爺和中軍爺二位神明的來歷，以及二神在霞霖宮扶乩辦事的事跡，做簡要介紹。

馬王爺神像頭戴典型清兵“涼帽”，右手持鐵鞭，通身黑亮，甚為威武。傳說，這里的馬王爺，原名馬開生，八、九十年前曾經(jīng)顯靈于本境，拯救欲出海作業(yè)的漁民免于臺風災(zāi)難。里社鄉(xiāng)民，未知第二天將有大風降臨，正欲出海。但馬王爺顯靈，不允許鄉(xiāng)民出海，還指定他們到鄉(xiāng)村臨界地過火盆，潔凈身心，以驅(qū)除邪氣。次日，鎮(zhèn)上碼頭停泊的大小帆船，果然都被掀翻在臨近海岸上。漁民幸免于一場未及預(yù)料的災(zāi)難。馬王爺因為泄露了“天機”，被上天懲罰，以致于其神像鼻子上的“釉”面，一直無法修補完整。不過，在本地人的心目中，馬王爺卻是護民有加，靈驗非常的好神明。據(jù)說，馬王爺曾經(jīng)有一方寶印，在文革時期被人藏起來。馬王爺顯靈直接追至藏印不交的人家討取。現(xiàn)在請馬王爺降神，都要抬轎到海邊接來。據(jù)此，我們推測，該神或許是來自從海對岸或沿海其他地方，以送王船的方式漂流到本地的。

中軍殿里的中軍爺，與湄洲島媽祖廟中的中軍殿所奉祀的神明相同。據(jù)傳，該神原型為明代擴建湄洲媽祖廟的泉州衛(wèi)指揮周坐。中軍爺成神有一個傳說。媽祖廟擴建工程即將完工時，剩余一些建筑材料，周坐就這些材料再建了一座中軍廟，并塑了神像。媽祖陪神中，原來并無中軍神，于是周坐祈請媽祖自選一位中軍。不想，周坐被選中，歸家不久即病故，到中軍殿當上了中軍爺。神像開光點眼之日，周夫人被請來燒香，一眼便認出神像乃是自己丈夫形象。霞霖媽祖宮的中軍爺，來小岞，也算榮返泉州，永遠護衛(wèi)一方百姓。

在霞霖媽祖宮中，馬王爺和中軍爺顯圣的方式相似，均通過扶乩方式，直接與問事人溝通。但馬王爺和中軍爺扶乩的形式，也稍有一些差別。馬王爺扶乩是不附體的，而中軍爺扶乩，則會由中軍爺附體主乩手身上，再通過在木案上畫圈、寫字，念出乩文，表達中軍爺?shù)闹家?，并由一旁的參與廟務(wù)的干事在旁記錄。記錄有錯時乩手會隨時提醒。而馬王爺降乩則僅僅降乩于筆上，畫圈、寫字顯示神意。如今，霞霖媽祖宮多數(shù)事務(wù)均通過中軍爺降筆，予以解釋和操作。馬王爺漸漸退居幕后，除非有信眾有特殊要求，馬王爺才會出面。扶乩多為解決某些具體難辦的事務(wù)，大體可分為兩類，一類是宮廟公事，另一類是為信眾或弟子問事或求藥等私事。

公事，以中軍爺扶乩主導(dǎo)“安龍謝土”儀式為例。2015年9月13日晚，中軍爺附身扶乩主導(dǎo)了中軍殿“安龍謝土”儀式。該儀式共辦理了以下幾件事：為中軍殿安宅驅(qū)邪送煞、為中軍殿從湄洲祖廟請來的幾尊神明命名、選定霞霖媽祖宮土地公廟的位置及土地公廟的形制。該過程，馬王爺?shù)呢拦P也全程參與，但僅僅做一些輔助工作，如以老筆叫醒新乩筆。

私事，以中軍爺治病為例。據(jù)說，中軍爺治愈了小岞一位年輕習武者的嚴重腿疾?，F(xiàn)代醫(yī)學雖然發(fā)達，但有些病癥雖無良法對付。在這種情況下下，中軍爺就成了小岞民眾最后的求助對象，為民眾帶來了巨大福音。其神威，一時成為當?shù)氐募言挕?/p>

有趣的是，盡管中軍爺和馬王爺神通廣大，但他們對知識分子卻異常尊重。據(jù)介紹，中軍爺應(yīng)宮廟管理者要求，以扶乩方式為新建的梳妝樓題寫對聯(lián)時，他只寫出湄洲媽祖廟中軍殿的原聯(lián)。當管理者要求書寫新聯(lián)時，中軍爺回絕了。中軍爺說，自己給自己的宮廟題聯(lián)，那是自己夸自己。他讓管理者請文人來幫忙題寫。這種尊重知識分子的態(tài)度，反映了王賡武先生提出的一個觀點，即書寫和文字是中國等級觀念的衡量標準。民間宮廟的扶乩寫字，顯然是一種高級別的權(quán)威表達方式。然而，與通過神明附體方式進行的書寫文字行為相比，世俗中的文人書寫行為，其等級至少不低于神明書寫傳統(tǒng)。