《易?乾》有言：“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄疤鞎r(shí)”指的是：天道運(yùn)行的規(guī)律，自然運(yùn)行的時(shí)序。所以宋代曾鞏《本朝政要策?歷》就總結(jié)道：“察天時(shí)以授民事，則歷象不可不謹(jǐn)也?！蹦敲匆妥逵质窃鯓诱J(rèn)識(shí)天時(shí)的呢？彝族先民有怎樣的天時(shí)習(xí)俗呢？學(xué)界對(duì)于彝族習(xí)俗風(fēng)俗研究不少，但是關(guān)于彝族先民的天時(shí)習(xí)俗研究卻很少。

彝族先民在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，對(duì)自然界進(jìn)行了自己的探索，創(chuàng)造了自己的文化，其中，對(duì)天時(shí)節(jié)令的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)重要的內(nèi)容。彝族先民對(duì)天時(shí)節(jié)令的認(rèn)識(shí)，反映了彝族人民認(rèn)識(shí)自然的歷程，體現(xiàn)了彝族人民的智慧。彝族先民在天時(shí)節(jié)令的認(rèn)識(shí)上，在對(duì)自然界客觀規(guī)律的揭示中，具有科學(xué)成份的同時(shí)，也帶有一定的神秘的原始信仰色彩，這種時(shí)令習(xí)俗與年節(jié)習(xí)俗融為一體，形成了彝族自己獨(dú)特的時(shí)令觀。這種時(shí)令觀與其他地域或某些民族的天時(shí)習(xí)俗有相同或相似的地方，這是不同時(shí)令的一種文化的“平行創(chuàng)造”，而不是從他處所習(xí)得。

一、彝族對(duì)日、月、年、季的認(rèn)識(shí)

彝族的天時(shí)習(xí)俗是從對(duì)天體的混沌認(rèn)識(shí)和對(duì)白天黑夜的神話認(rèn)識(shí)逐漸發(fā)展成對(duì)月、年、季的認(rèn)識(shí)以及內(nèi)容豐富多彩的民俗節(jié)日活動(dòng)的。彝族先民和其他民族的先民一樣，最先是不知道白天黑夜為何物的。他們認(rèn)為是神開(kāi)辟了混沌的世界才有了天地，是神喊出了太陽(yáng)、月亮、星星，世界才有了光明。同時(shí)，在那生產(chǎn)力低下，認(rèn)識(shí)極不發(fā)達(dá)的時(shí)代里，人們的意識(shí)極易產(chǎn)生“互滲”，并出現(xiàn)相似的認(rèn)識(shí)。所以當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)天亮日出、下午日落之時(shí)公雞都要拍翅啼鳴，便認(rèn)為白天黑夜的存在與雞有神秘的關(guān)系，以為公雞能預(yù)知白天黑夜的到來(lái)，必定具備了一種人所沒(méi)有的神力。這種解釋雖然欠科學(xué)性，但在客觀上，反映了當(dāng)時(shí)的人們已注意到了以雞的啼鳴與太陽(yáng)的升降存在著一種“必然”聯(lián)系，從而知道了白天黑夜的節(jié)奏規(guī)律。

由此可見(jiàn)，彝族的時(shí)令觀在產(chǎn)生發(fā)展中的初級(jí)階段，神秘性和科學(xué)性是融為一體的。在他們的心目中，只知道白天黑夜的到來(lái)與公雞的啼鳴有關(guān)，而不知道這是地球運(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果，把雞視為白天黑夜的使者。在這種神秘性和科學(xué)性結(jié)為一體的時(shí)令觀里，人們?cè)凇袄碚摗鄙想m然充滿著神秘性，但在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)上，仍然會(huì)體驗(yàn)到太陽(yáng)的光明和溫暖，夜晚的黑暗和寒冷，從而形成“日出而作，日入而息”的生活節(jié)律，產(chǎn)生這次太陽(yáng)出來(lái)到下次太陽(yáng)出來(lái)的周期就是一個(gè)晝夜即一天的認(rèn)識(shí)。

太陽(yáng)每天出來(lái)都是一個(gè)形狀。所以，彝族先民雖然有了白晝黑夜的概念，但要累計(jì)“天數(shù)”晝夜），還只能以“結(jié)繩記日”、“刻木記日”或向竹筒里扔小石子的辦法，這是很不方便的。這種不方便，促使了他們進(jìn)一步探尋自然的奧秘，使自己的時(shí)令觀從“日”向“月”邁進(jìn)。人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)，月亮形狀的變化，與晝夜的增遞有關(guān)。而且，從看不見(jiàn)月到月圓，再?gòu)脑聢A到看不見(jiàn)月，其相隔周期總是差不多相等，包含了一定數(shù)目的日——晝夜。于是“月”作為一個(gè)比日更長(zhǎng)的時(shí)間單位被彝族先民認(rèn)識(shí)，并開(kāi)始用月的圓缺程度來(lái)記月，發(fā)明了用“朵尺尼（月圓或月升的第一天）”……“朵果（月最圓的一天）”、“以尺尼（月缺或月降的第一天）”……“以果（月缺不見(jiàn)或月降不見(jiàn)）”的記月方法。

檢閱眾多的文化材料，這種以月的圓缺出沒(méi)記時(shí)的文化現(xiàn)象，在其他民族里也曾出現(xiàn)過(guò)。諸如漢族有“朔”、“望”、“晦”的說(shuō)法，《漢書(shū)?匈奴傳》在描寫(xiě)匈奴生活時(shí)有這樣的記述：“舉事常隨月，盛壯以攻戰(zhàn)，月虧而退兵”。只不過(guò)相比之下，彝族以月的圓缺變化記月更具體，相對(duì)而言也更準(zhǔn)確，而且直到現(xiàn)在還在沿用。

有了月的時(shí)間概念后，人們又從一些物候現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)了更長(zhǎng)的時(shí)間單位“年”。在彝族先民的日常生活中，舉凡花草樹(shù)木的發(fā)芽、開(kāi)花、鳥(niǎo)獸的出現(xiàn)，洪水初漲，山上見(jiàn)雪等物候現(xiàn)象，都會(huì)給他們以深刻印象，使他們用來(lái)作為“年”的標(biāo)志。例如：我國(guó)古代的韃靼人以草木的枯榮來(lái)劃分年，從草枯到草青為一歲。美洲印第安人，發(fā)現(xiàn)山上第一次下雪時(shí)便認(rèn)為新的一年開(kāi)始了，彝族在歷史上曾視布谷鳥(niǎo)的嗚叫為又一個(gè)年頭的到來(lái)。但是，人的認(rèn)識(shí)總是不斷發(fā)展進(jìn)步的。

所以，彝族先民在自己的實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)，地象物候雖然反映出了一年的周期，但是因各方面的原因，這種確定年的方法并不準(zhǔn)確可靠。于是，他們把注意力從身邊轉(zhuǎn)向天宇，發(fā)現(xiàn)地上某種花的開(kāi)放，某種鳥(niǎo)的啼鳴，甚至洪水初漲，山上下雪，與天上的某些星辰的出沒(méi)及其位置的變化相呼應(yīng)，因而隨之出現(xiàn)了以星辰的出現(xiàn)或位置的變化定年的方法，在自己的天時(shí)習(xí)俗里有了“機(jī)古（星回）”之類(lèi)的“星回節(jié)”，使彝族的天時(shí)習(xí)俗在科學(xué)上又向前邁了一大步。

彝族的天時(shí)習(xí)俗的發(fā)展，還與彝族數(shù)學(xué)的發(fā)展緊密相關(guān)。當(dāng)彝族先民認(rèn)識(shí)了日、月、年這些時(shí)間概念后，為了交往上的方便和記時(shí)上的方便，發(fā)明了“十二生肖”記時(shí)法。所謂記時(shí)，本身就是一種記數(shù)的數(shù)學(xué)行為，所以，人們不僅以十二生肖來(lái)記日、月、年，而且還以這十二生肖之成數(shù)12為基礎(chǔ)（一輪）來(lái)計(jì)算時(shí)間和人的歲數(shù)，并形成了一整套彝族數(shù)學(xué)口訣。譯成漢語(yǔ)意為：一輪十三，兩輪二十五，三輪三十七，四輪四十九，五輪六十一，六輪七十三，七輪八十五，八輪九十七，九輪一百零九，十輪一百二十一……從數(shù)學(xué)理論來(lái)看，這是以12為級(jí)差的等差數(shù)列，即1—13，2—25……10—121。由此可推導(dǎo)出相應(yīng)的等差數(shù)列的通項(xiàng)公式：an＝12n＋1式中，n為周期自然數(shù)1、2、3……N，每個(gè)周期為12；an為需要知道的總數(shù)（未知數(shù)），12為周期數(shù)n的系數(shù)，1為常數(shù)。比如：當(dāng)一個(gè)人說(shuō)他出生于馬年，到現(xiàn)在為止，已經(jīng)過(guò)了5個(gè)馬年，則他的歲數(shù)an為：12×5＋1＝61歲。

在調(diào)研中，筆者發(fā)現(xiàn)在彝族天時(shí)習(xí)俗中的時(shí)間計(jì)算上，人們還用十二生肖的成數(shù)12為基數(shù)，將十二生肖分別進(jìn)行排列組合，編成易記易背的彝族數(shù)學(xué)口訣，以適應(yīng)復(fù)雜的時(shí)間計(jì)算。用這些口訣，只要知道一個(gè)人的屬相及經(jīng)歷了幾個(gè)屬相周，現(xiàn)年所處的屬相，便可立即說(shuō)出一個(gè)人的歲數(shù)來(lái)。比如：當(dāng)一個(gè)人說(shuō)他出生于馬年，已經(jīng)過(guò)了五個(gè)馬年，現(xiàn)年為鼠年，則馬上可用彝族天時(shí)習(xí)俗里的數(shù)學(xué)口訣“馬鼠五輪六十七”而得知這個(gè)人今年已有67歲了。

這以馬鼠為排列組合的彝族數(shù)學(xué)口訣譯成漢語(yǔ)是這樣的：

馬鼠開(kāi)始是七，一輪一十九，兩輪三十一，三輪四十三，四輪五十五，五輪六十七……

如上所說(shuō)，從數(shù)學(xué)理論上看，這速算口訣實(shí)際上是以7為常數(shù)，1　2為極差的等差數(shù)列，其通項(xiàng)公式為an＝12n＋7。所以，這里的彝語(yǔ)口訣“馬鼠五輪六十七”，用這個(gè)數(shù)列公式表示就是：12×5＋7＝67

彝族的這種十二生肖計(jì)時(shí)算時(shí)法，至今仍在廣大彝族群眾中使用著。

從彝族的整個(gè)時(shí)令觀系統(tǒng)來(lái)看，十二生肖記日法，是彝族天時(shí)習(xí)俗發(fā)展的一個(gè)里程碑，不僅有記時(shí)算數(shù)的功能，而且反映了彝族天時(shí)習(xí)俗，人們?cè)跁r(shí)間的認(rèn)識(shí)上是日、月、年、季的發(fā)展順序。以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二種動(dòng)物名稱記月輪流完一次時(shí)為一年，包括了春、夏、秋、冬四季。但十二生肖作為彝族的一種時(shí)令觀念，本身沒(méi)有單獨(dú)記春、夏、秋、冬四季的功能，所以在彝族的天時(shí)習(xí)俗里，沒(méi)有“豬季”、“狗季”之類(lèi)的名稱；而只有“豬日”、“豬月”、“豬年”的名稱。這種現(xiàn)象充分地說(shuō)明了，在彝族時(shí)令習(xí)俗的發(fā)展中，人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)上，季在日、月、年之后。

對(duì)季的認(rèn)識(shí)與劃分，遠(yuǎn)比對(duì)日、月、年的認(rèn)識(shí)和劃分更為復(fù)雜，難度更大，需要的經(jīng)驗(yàn)更多。首先，它必須在一個(gè)太陽(yáng)回歸周期（一年）內(nèi)劃分；其次，每季必須與當(dāng)?shù)氐淖匀粴庀蠓€(wěn)合，使人們按季節(jié)耕種或牧業(yè)時(shí)，不違“天運(yùn)”，符合春播秋收的一般規(guī)律。所以，季的制定和劃分，不僅要憑物候，還必須以有關(guān)星辰的運(yùn)行位置為準(zhǔn)繩。為此，就需要進(jìn)行長(zhǎng)期的星象觀測(cè)，積累豐富的經(jīng)驗(yàn)。再?gòu)纳鐣?huì)發(fā)展史來(lái)看，任何民族都是從狩獵生產(chǎn)發(fā)展到農(nóng)耕生產(chǎn)的，而季節(jié)的被認(rèn)識(shí)并用于社會(huì)生產(chǎn)，是農(nóng)耕文化有相當(dāng)發(fā)展的產(chǎn)物。但人們對(duì)日，月、年以及十二生肖的認(rèn)識(shí)，早在狩獵時(shí)代就產(chǎn)生了，前面所述的彝族用于記日、月、年的十二生肖習(xí)俗，據(jù)彝族民間傳說(shuō)，產(chǎn)生于一彝族老婦督促十二個(gè)兒子打野獸以保證生存食物的獲得，就是一個(gè)有力的例證。

因此，彝族對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)順序?yàn)槿?、月、年、季，不僅是客觀存在，而且符合人類(lèi)發(fā)展的歷史規(guī)律。能為此論提供旁證的，還有直到1949年以前我國(guó)西南一些少數(shù)民族的時(shí)令習(xí)俗。比如，1949年以前社會(huì)生產(chǎn)力還較落后的佤族，只有日、月、年的概念，而無(wú)季的概念；獨(dú)龍族1949年在以前，從當(dāng)年大雪封山到次年大雪封山時(shí)稱為一年，叫“極友”，把一年分為十二個(gè)月，但無(wú)季的概念。

彝文古書(shū)上記錄了彝族先民開(kāi)初對(duì)四季的認(rèn)識(shí)是“樹(shù)上開(kāi)花，樹(shù)上花謝，樹(shù)上果熟，樹(shù)葉枯落”。這雖然大致體現(xiàn)了一年四季的氣候，但很不準(zhǔn)確。因?yàn)?，各種樹(shù)開(kāi)花、花謝、落葉的時(shí)間不盡相同。而且，就是同一種樹(shù)的開(kāi)花、花謝、果熟、葉落的四種物候現(xiàn)象的長(zhǎng)度也不相等，不能代表準(zhǔn)確的“季”。所以，這種分季法是很不科學(xué)的，人們不易掌握季節(jié)的起止，不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。像對(duì)年的認(rèn)識(shí)以物候?yàn)闃?biāo)志不科學(xué)一樣，季節(jié)的確定也要以某些星辰的出現(xiàn)或位置的變換為依據(jù)才準(zhǔn)確。所以，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，出現(xiàn)了以物測(cè)日定季和以水觀星等行為，最終使后來(lái)的彝族天時(shí)風(fēng)俗，以“木尼（春）、木舍（夏）、木處（秋）、木楚（冬）　”代替了“樹(shù)上開(kāi)花、樹(shù)上花謝、樹(shù)上果熟、樹(shù)葉枯落”的說(shuō)法。