二、彝族文化中的鬼神觀

1、影、魂、靈

在彝族畢摩的經(jīng)典中，“影”與“魂”貫通始終，單一套《泥木特依》中就有“招魂”、“拽魂”、“分魂”、“贖魂”等經(jīng)卷；就一卷《招魂經(jīng)》中，茶、草、杉、竹、五谷、牛羊、山川、地名等無(wú)不蘊(yùn)含著影與靈；這從另一個(gè)側(cè)面反映了彝族原始宗教中的萬(wàn)物有靈論。那么，“影”與“魂”有何關(guān)系呢？因?yàn)樵谝驼Z(yǔ)中，“影”與“魂”同音并同形，這不是一種巧合，而是在實(shí)際的生活當(dāng)中，他們往往視“影”為“魂”，或“影”與“魂”通用，或視“影”為“魂”的一部分。遠(yuǎn)古的彝人是從自己的影子首先認(rèn)識(shí)到人除了本身之外，還有一個(gè)暗影與之行止相隨，飄動(dòng)不離，這就是最初魂的產(chǎn)生。而夢(mèng)或幻覺(jué)是在認(rèn)識(shí)影子之后，他們的思想在這個(gè)影子之上有了進(jìn)一步的延伸。影的直接視覺(jué)發(fā)現(xiàn)比幻覺(jué)和夢(mèng)的感覺(jué)要簡(jiǎn)單得多、直接得多，因此對(duì)魂的產(chǎn)生而言，幻覺(jué)和夢(mèng)應(yīng)該是對(duì)影的補(bǔ)充和進(jìn)一步的應(yīng)證。[1]

萬(wàn)物有靈論是從人有魂的這個(gè)角度引申發(fā)展出來(lái)的，《喚魂經(jīng)》中說(shuō)：“今宵我招魂，杉為竹拽魂，竹拽陰育婚，雄拽陽(yáng)育魂。有牛拽?；?，設(shè)靈拽靈魂。拽回生育魂，人世方昌盛。有茶拽茶魂，有谷拽谷魂。高山有魂云霧升，物類附魂便繁盛，草原蘊(yùn)魂草葳蕤?！盵5]顯然，在彝族的概念中，這些杉、竹、茶、谷、牛、高山、草原也與人一樣，都是蘊(yùn)魂含靈的附靈物，它們也與人一樣不僅有生命，還具有靈性，也是著混沌世界之后的靈物。這在我們今天看來(lái)是似乎荒唐或幼稚的事，但在遠(yuǎn)古時(shí)期卻是合情合理的。在遠(yuǎn)古時(shí)期，一些動(dòng)植物被人認(rèn)為是與自己的氏族或部落有著血緣的關(guān)系，氏族或部落的成員甚至得到過(guò)他的保護(hù)，這便是我們今天稱之為“圖騰”的東西。如在彝文典籍《勒俄特依·雪子十二支》就有記載：

自從這以后，天上降下桐樹來(lái)，霉?fàn)€三年后，降下三場(chǎng)紅雪來(lái)，變成雪族的種類。雪族子孫十二種，有血的六種，無(wú)血的六種。無(wú)血的六種是：曹魏第一種，柏楊是雪子，杉樹是三種，畢子是四種，鐵燈草是五種，勒洪藤是第六種。有血的六種是:蛙為第一種，蛇為第二種，鷹為第三種，熊為第四種，猴為第五種，人為第六種，人類分布遍天下。[6]

以上描述是彝族原始社會(huì)圖騰現(xiàn)象的完整遺留，而圖騰崇拜是把人與動(dòng)物或植物看成是由親屬關(guān)系的。既然彝人先祖認(rèn)為自己與這些動(dòng)物、植物有著血緣上的關(guān)系，是自己的同源，而人自己首先對(duì)影的認(rèn)識(shí)具備了魂的存在，那么與人同源的這些圖騰物給予相同的看待，也就理當(dāng)由相應(yīng)物的存在，這就是圖騰靈物的誕生。圖騰物靈的誕生也就使與其同類或近似類的其它花草樹木、鳥獸蟲魚等也可有靈的存在，這便是靈的延伸與擴(kuò)展——萬(wàn)物有靈論的發(fā)展。