《詩(shī)經(jīng)》中的愛情詩(shī)一度被曲解，近來逐步恢復(fù)原貌。其中的婉轉(zhuǎn)情韻，雖經(jīng)千載如今讀來仍有感于心，它反映出的當(dāng)時(shí)婚俗與民俗也極具研究?jī)r(jià)值。

一、一夫一妻制

中國(guó)古代婚姻制度曾經(jīng)歷原始群婚、血族群婚、亞血族婚、對(duì)偶婚等形態(tài)，后來才正式確立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社會(huì)開始實(shí)行，女子離開自己氏族嫁到男方，從夫居住，所生子女由父系計(jì)算世系?！吨芄佟酚涊d:“凡男女自成名以上，皆書年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻人子者皆書之。中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之?！边@種活動(dòng)很可能是從群婚制到對(duì)偶婚制的過渡形態(tài)遺留。至今苗族仍有“游方”等類似社交活動(dòng)。

從(詩(shī)經(jīng))中可以看出，一夫一妻制已確立下來?！吨苣稀ぬ邑病分小爸佑跉w，宜其室家”的句子，明顯是女子出嫁到男家?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中，“女也不爽，士貳其行。士也閣極，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，從中可看出對(duì)愛情的專一已是一種通行的道德觀念，并有信誓來堅(jiān)定專一的愛情。這種觀念只有在父系社會(huì)一夫一妻制確立時(shí)才可能產(chǎn)生。至于《邶風(fēng)·柏舟》中“之死矢靡它”的激烈誓言，就更加動(dòng)人心魄了。其《鄴風(fēng)·擊鼓》“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”，以及《鄭風(fēng)·出其東門》“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。編衣茶中，聊樂我員”，《唐風(fēng)·羔裘》“豈無他人?維子之固”，無疑是一種與現(xiàn)代極為接近的專一愛情觀。

二、婚禮制度

周代有一整套婚禮儀式。據(jù)《儀禮·士昏禮》規(guī)定，媒聘婚有六道程序是為六禮。包括:

(1)納采。男家清媒人到女家說親，得到女方應(yīng)允后派使者送上雁為禮物，向女家正式提出締婚要求。

(2)問名。男方使者問女子生母之名，以分嫡庶，并問女子名字、排行、出生年月，以用占卜。

(3)納吉。男方占卜，獲吉兆后派人帶著雁到女家報(bào)喜，行納吉禮后，婚約正式確定，兇兆則無須納吉。

(4)納征。亦稱納成，向女方送聘禮。

(5)請(qǐng)期。男方占卜選好結(jié)婚吉日后，征求女方同意。

(6)親迎。到婚期，新郎乘黑漆車親往女家迎娶。

這種制度在《詩(shī)經(jīng)》中有所反映。《衛(wèi)風(fēng)·氓》“爾卜爾笙，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”，即體現(xiàn)了占卜和迎娶?！队娘L(fēng)·東山》“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其璃，九十其儀”，回憶新婚的景況。《鄭風(fēng)·將仲子》“父母之言，亦可畏也”，描寫了情人訂婚后，女子仍怕人言可畏。(詩(shī)經(jīng)》中還有對(duì)媒的描寫。如“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得”。“取妻如之何?必吉父母。”周代的六禮與男女雙方家族的關(guān)系密切，要有雙方父母、媒人等一系列手續(xù)。但這并不等同于后世的“父母之命，媒灼之言”，關(guān)于這一點(diǎn)在以下還有敘述。

三、婚年與婚時(shí)

《周官》記:“令男三十而娶，女二十而嫁?！薄对秸Z》勾踐法令則規(guī)定男二十娶，女十七嫁。一般認(rèn)為，男三十、女二十是極限，不可超過，可以嫁娶之年則為男十六、女十四。戰(zhàn)亂過后需要多增人口時(shí)，婚年就早，過期不嫁娶還要受處罰。再來看(召南·摽有梅):“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，頃筐暨之。求我庶土，造其謂之?！迸有那槿绱似惹?，不能簡(jiǎn)單地以“有女懷春”來概括之了。

關(guān)于婚時(shí)也有規(guī)定?！盾髯印ご舐浴贰八的媾?，冰浮殺止?！惫糯r(nóng)民冬則居邑，春則居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁來而以為禮，燕來則祀高媒，皆可見嫁娶之時(shí)節(jié)。《媒氏)“仲春奔者不禁，蓋以時(shí)過而猶不克昏，則必乏于財(cái)，故許其殺禮。”(呂思勉(先秦史))(氓)中詩(shī)句“匪我想期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”女主人公提出的婚期正是秋天。

在六禮中，納采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎都要以雁為禮物，有說是取雁南往北來順乎陰陽，象征陰陽和順。也有說象征愛情忠貞。但我認(rèn)為其初始來源還是與季節(jié)有關(guān)，以雁為禮則限制了婚禮的季節(jié)。正如呂思勉先生分析，秋末至春初是農(nóng)閑時(shí)節(jié)，又因收成而有余財(cái)辦婚禮?？梢姸Y制不是憑空規(guī)定，而是與當(dāng)時(shí)社會(huì)情況相適應(yīng)的。這里補(bǔ)充一句，由古籍“奔者不禁”、“令會(huì)男女”的記載看，當(dāng)時(shí)男女交際較自由，《詩(shī)經(jīng))中大量的情詩(shī)證實(shí)了這一點(diǎn)。從(王風(fēng)·大車》“豈不爾思，畏子不奔”也可看出當(dāng)時(shí)青年?duì)顩r之一斑。當(dāng)時(shí)的“父母之命，媒灼之言”與后世禮教壓制下的情況及今人的想象是不同的，子女也有一定自主權(quán)。繁復(fù)的婚禮意義在為當(dāng)事男女作公證，確認(rèn)將來的子女、財(cái)產(chǎn)分配等問題，是對(duì)雙方的保護(hù)，無疑具有社會(huì)進(jìn)步意義。這與后人臆想的是大相徑庭的。

婚，古寫作昏?；槎Y都是在黃昏進(jìn)行的?！短骑L(fēng)·綢繆)“三星在天”，可見婚禮在晚上舉行。有意見認(rèn)為《陳風(fēng)·東門之楊》是寫男女在城外相會(huì)，實(shí)際應(yīng)是寫新婚。“昏以為期，明星煌煌”“昏以為期，明星哲哲”正是結(jié)婚之時(shí)。選擇黃昏結(jié)婚是古代劫掠婚的遺留，劫掠婚總是乘黑搶掠女子，后來這種婚制消亡，習(xí)俗卻保留了下來。