扶乩的

相關(guān)記載

《辭源》

載稱：“扶乩：〔扶箕、抬箕、扶鸞〕舊時迷信，假借神鬼名義，兩人合作以箕插筆，在沙盤上劃字，以卜吉兇，或與人唱和，籍以詐錢。因傳說神仙來時均駕風(fēng)乘鸞，故名。起于唐代，明清盛行于士大夫間?！都t樓夢》：我在南邊聞妙玉能扶乩，何不煩她問一問？”

《辭海》

一種迷信，扶即扶架，乩指卜以問疑等，也叫扶箕、扶鸞，與扶乩相似的迷信，世界各地都有。

《中華道教大辭典》

扶乩是古代“天人交通”術(shù)的一種，又名扶鸞。

扶乩的

外國記載

英文為Sciomancy或planchette Writing意即箕占、篩占、乩占等。扶乩的最早紀錄見于我國東晉時期，唐時傳入日本，由日本傳入荷蘭，再由荷蘭傳入歐美各國，在日本叫做“靈子術(shù)”，西方國家稱扶乩的板為“維吉板”，研究扶乩的組織叫“靈學(xué)會”，能夠組織扶乩和與神交流的人稱“神媒”或“靈媒”。美國前總統(tǒng)威爾遜生前篤信扶乩，有一次乩盤上寫出了許多古代希伯來文，當(dāng)時在場的人都不認識；英國著名生物學(xué)家查理·達爾文的哥哥伊拉斯馬斯·達爾文堅信扶乩，經(jīng)常在自己家里組織扶乩會，達爾文曾經(jīng)參加了一次扶乩會，但中途退場了，達爾文的好朋友、著名生物學(xué)家赫胥黎對扶乩雖然持懷疑態(tài)度，但經(jīng)常參加扶乩會，而達爾文的另一位好友、著名科學(xué)家華萊士卻是扶乩的堅決擁護者。

扶乩的

神話傳說

清順治辛卯年（1651年）時，有個云間（今上海松江）男子扶乩?！柏老伞苯蹬R后，該男子問：仙從哪里來？乩書曰：“兒家原住古錢塘，曾有詩篇號斷腸?！痹撃凶佑謫枺合墒呛涡帐?？乩書曰：“猶傳小字在詞場?！币驗樵撃凶硬恢烙小稊嗄c集》，看見乩文有“兒家”兩字，知道“乩仙”肯定是女子，便猜測道：“仙莫非是蘇小小嗎？”乩書曰：“漫把若蘭方淑士，”該男子還是不解又問：“莫非是李清照嗎？”乩書又曰：“須知清照易貞娘，朱顏說與任君詳。”該男子這才恍然大悟，知道是朱淑真降壇，于是一問一答，“乩仙”寫成《浣溪紗》等詞后離去。因為該男子不通詩文，不知道朱淑真的詩作《斷腸集》，所以這里“乩仙”的文采，明顯高于該扶乩者，乩文由扶乩者造作的可能性幾乎為零。

曾有人扶乩，迎來呂洞賓降乩作詩云：“此間雞犬亦神仙，信是桃源別有天。覺得春風(fēng)都著意，綠楊如畫柳如煙?！彼坪跸山缫惨粯拥膿碛须u犬、春風(fēng)、楊柳等人情風(fēng)物，炫耀之色溢于言表。另外還有人在扶乩時，遇到譚嗣同降壇作詩：“亞陸已無華世界，輪回尚有淚汍瀾。這回莫問人間世，渺渺天風(fēng)送玉鸞?！弊T嗣同參與戊戌變法失敗遇害，死后似乎也陷入悲苦無奈的處境。