藏傳佛教中的“馬頭觀音”信仰

從藏傳佛教信仰的層面看，自佛教傳入吐蕃的那一時(shí)刻起，仿佛就注定了藏族人與馬有著深厚的歷史因緣，而這一深厚的法脈便是藏傳佛教中的——“馬頭觀音”信仰。

馬頭觀音，也叫馬頭明王、馬頭金剛或馬頭觀自在。音譯為，“阿耶揭唎婆”。藏語(yǔ)稱“丹珍”，蒙古語(yǔ)叫“達(dá)木林”，從語(yǔ)義學(xué)上看，“達(dá)”是藏語(yǔ)“馬”的意思，“木林”是蒙古語(yǔ)“馬”的意思。

藏傳佛教密宗認(rèn)為，馬頭明王是密教胎藏界三部明王中，蓮花部之忿怒明王，位于藏密胎藏界現(xiàn)圖曼荼羅（代表大日如來(lái)的理性）觀音院第一行第七位本尊，是六觀音之一。密號(hào)為啖食金剛，或迅速金剛。按《大日經(jīng)》所說(shuō)，馬頭金剛，以觀音為自性身，現(xiàn)大忿怒形，置馬頭于頂，為觀自在菩薩變化身之一，她以慈悲心為重，故催滅諸魔障，以大威輪日照破眾生之暗冥，啖食眾生之無(wú)明煩惱，是六道輪回中畜生道的教主。但藏傳佛教也有人認(rèn)為，馬頭金剛是無(wú)量壽佛的忿怒化身之一。

從藏傳佛教密宗的觀修儀軌來(lái)看，寧瑪派、噶舉派、薩迦派和格魯派都有觀修馬頭金剛的傳承，屬于密宗事部、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部四部修行之一。就馬頭金剛修習(xí)儀軌來(lái)說(shuō)，馬頭金剛有九種形象，但幾乎都是以忿怒形象顯示有情眾生，有兩只手、六只手、八只手的形象，有的身后帶有翅膀，身色按照佛經(jīng)的要求一般為非黃非赤色，但基本上以棕紅色為主，三只眼，鬃毛上豎，但最明顯的標(biāo)志是頭部上方的“馬頭”造型。

作為藏傳佛教最早建立的佛法僧俱全的寺院——桑耶寺，從寂護(hù)大師、蓮花生大師傳教授徒開始，馬頭金剛就成為當(dāng)時(shí)密宗修行中重要的本尊和護(hù)法神之一，受到了信徒們的歡迎和尊崇。

馬頭金剛，不僅被看成是觀音菩薩忿怒相的化身，同時(shí)也被看成是藏傳佛教寧瑪派始祖蓮花生大師的化身之一。因此，在寧瑪派的塑像和壁畫中馬頭金剛是十分重要的本尊護(hù)法神像。

與后期格魯派的馬頭金剛相比，寧瑪派帶有翅膀的馬頭金剛似乎更具有天馬的靈異特征，其中帶翅的金剛有三人頭，中間一頭為紅色，左頭白色，右頭青灰色，三個(gè)馬頭分別向三個(gè)方向張口嘶鳴，其意為向三界挑戰(zhàn)；主尊兩手，右手持金剛杵，左手持金剛鈴，另外一造型是淡紅色的明妃“多羅母”，即度母的意思。馬頭金剛為六只手，各持骷髏碗、索、蛇、骷髏杖等。但不論是哪類馬頭金剛，右手的第一支手大部分上揚(yáng)，持一根骷髏杖。

在格魯派寺院里，馬頭金剛與大威德金剛、密集金剛、勝樂金剛、歡喜金剛并稱為五大金剛，雖然說(shuō)，格魯派觀修的馬頭金剛一般都沒帶翅膀，但個(gè)別的一些寺院也有帶翅的馬頭金剛，如甘肅拉卜楞寺所供拜的馬頭金剛以及拉薩色拉寺所供的馬頭金剛唐卡。

總體看，藏傳佛教藝術(shù)中的馬頭明王，其造型特征大多嚴(yán)格延續(xù)了《大日經(jīng)圖像度量經(jīng)》的要求與儀軌，其形象特征有三面八臂、四面八臂、三面兩臂、一面四臂等的造型儀軌。

藏傳寺院壁畫上的馬

在藏傳寺院中，保留了許多不同時(shí)代繪制的大量寺院壁畫，其中不乏與馬相關(guān)聯(lián)的壁畫故事，最有代表性和為佛教徒所熟知的是佛陀“夜半逾城”的故事。古格王宮和托林寺壁畫都保留了這一生動(dòng)的歷史畫面。

古格白殿西壁壁畫，主要繪有佛陀釋迦牟尼的佛傳本生故事，整個(gè)壁畫完整系統(tǒng)地描繪了佛陀一生的修行歷程。如：太子誕生、婚配賽藝、觀游四門、決心出家、夜半逾城、削發(fā)為僧、受衣苦行、法輪初轉(zhuǎn)、伏象修習(xí)、降伏外道、獼猴獻(xiàn)寶、涅槃?shì)迸?、分舍建塔等?nèi)容。整個(gè)壁畫氣勢(shì)恢弘，精美典雅。

特別是精美的壁畫“夜半逾城”，描繪了王子喬達(dá)摩在兜率天的幫助下，深夜逃出宮殿、逾城而去的故事。喬達(dá)摩騎在高頭天馬之上，天馬的四蹄均被四位天女托舉著，周圍祥云一片，纓帶飄舞。造型極其精湛，具有強(qiáng)烈的史詩(shī)性，青藍(lán)色的壁畫背境，與赤紅色的線描既有反差又和諧統(tǒng)一，使得畫面動(dòng)靜有別，典雅莊重。

值得一提的是，這幅太子逾城圖，與西域壁畫中的逾城出家圖，在構(gòu)圖和云馬的畫法與造型上基本一致，所不同的是西域壁畫中的王子著衣帶瓔珞，而我們這里的王子卻是上身裸露。通過(guò)比較，我們不難看出，古格壁畫藝術(shù)不但吸收了近鄰克什米爾、拉達(dá)克佛教壁畫的繪畫技法，而且也受到了西域于闐等佛教藝術(shù)的影響。

七珍寶，是藏傳佛教各教派寺院壁畫中必不可少的裝飾圖案之一，他們分別是：將軍寶、文臣寶、王妃寶、白象寶、駿馬寶、摩尼寶、法輪寶。據(jù)《中阿含經(jīng)》卷十一說(shuō)，馬寶是轉(zhuǎn)輪圣王的七寶之一。據(jù)載，馬王婆羅琉住大海中，有眷屬八千，若轉(zhuǎn)輪圣王出世，則取最小者為馬寶。

西藏阿里古格王宮紅殿東壁北段的“七珍寶”中的駿馬寶、將軍寶等圖案，其造型生動(dòng)優(yōu)美，自然純凈，十分細(xì)膩地刻畫了馬寶的形態(tài)與神韻，可謂藏傳佛教壁畫藝術(shù)中的裝飾精品。

在藏傳佛教的繪畫藝術(shù)中，還有一類是表現(xiàn)馬車、馬船、馬舞以及戰(zhàn)神、護(hù)法神的壁畫。如古格壁畫生動(dòng)地描繪了香巴拉界中的馬車以及參戰(zhàn)的駿馬形象，其中印象難忘的是由一匹馬拉的四輪馬車以及由七匹馬拉車的日神形象，而后者的馬車造型和日神，與古代印度，甚至中亞、西亞的馬車造型十分相近，有可能受到了中亞佛教以外藝術(shù)形式的影響。

古格慶典壁畫中的“馬舞”，是我們現(xiàn)今難得一見的藏族古代舞種，她與同一畫面中的“獅子舞”、“鮮舞”都是藏族古代著名的舞蹈之一。壁畫中的馬舞，類似中原漢地的跑旱船，造型生動(dòng)，或許古格的馬舞受到了來(lái)自于闐，甚至西域漢族的影響也不無(wú)可能。