彝族婦女圍腰（護(hù)心帕）

根據(jù)彝族傳統(tǒng)服飾地理分布情況，涼山型女性服飾中有護(hù)心帕和銀牌配飾。烏蒙山型、紅河型、滇東南型、滇西型服飾中，女性均不同程度地佩戴圍腰。如果將護(hù)心帕等同于圍腰，彝族大多數(shù)支系的婦女，均有一種圍腰情結(jié)。甚至連滇西北彝語支的納西族，圍腰與其它服飾部件一道，構(gòu)成納西族女性傳統(tǒng)的“披星戴月”服飾。當(dāng)代民族文化交流的日益頻繁，使彝族傳統(tǒng)服飾從形式到內(nèi)涵都發(fā)生著變遷，但圍腰作為彝族女性服飾一個(gè)重要的徽標(biāo)，卻頑固地保留著其傳統(tǒng)的樣式。

滇中峨山，是新中國(guó)第一個(gè)彝族自治縣。當(dāng)?shù)匾妥寮{蘇婦女喜系“凸”字形圍腰，以黑色或藍(lán)色布料做底，沿“凸”字形腰頭釘三道銀制“桂花珠”，或以彩色絲線挑繡成桂花狀排列，三道之間兩條空隙處，第一道以紅絲線繡各種藤式花草，第二道以紅絲線繡制連片的左旋和右旋“卍”圖形，正中間嵌一白底繡花三角形“圍腰芯”，沿花芯底部繡配犬牙狀花紋。圍腰頭左右兩邊各釘有一塊銀制圍腰牌，以一條八股或六股頭銀鏈掛在脖頸，兩頭分別搭鉤在圍腰牌頂部小孔。腰部用白布為底縫制左右各一條飄帶，上繡蝴蝶、石榴、花草等精美圖案，反結(jié)于后腰為擺，也有的直接用銀鏈做飄帶腰索。

高平、富泉一帶的彝族聶蘇支系婦女喜系大圍腰，多以青色或黑色布料做底，有的使用圍腰芯，有的直接在圍腰底料上，繡上花鳥蟲魚等精美圖案。用一根細(xì)細(xì)的銀鏈雜以彩色絲線相纏繞，掛于左右兩側(cè)圍腰邊紐扣上系緊為飾。居住在小街等地的另一支俗稱“花腰彝”的聶蘇，其胸前衣襟上刺繡精美圖案，僅以一塊長(zhǎng)20多公分，寬40多公分的繡花“兜肚”式小圍腰覆蓋小腹部。

彝族婦女的圍腰，在日常生活和生產(chǎn)中具有保暖、兜攏東西、占卜的實(shí)用功能。彝族民間孩子出世后，“哪個(gè)剪臍帶，祖母剪臍帶。臍帶剪斷了，娃娃包在圍腰里，要來洗娃娃?！眿D女們說，冬天“一條圍腰，賽過一件衣服”。地里勞作或出門走親戚回來，彝族婦女圍腰里兜著的，是家里孩子們最企盼的花生、水果、糖果等。關(guān)于彝族婦女用圍腰占卜，古有記載：“白羅羅者，裹頭跣足，著兩截衣。婦人耳帶銅環(huán)，衣如袈裟，以革帶系腰。喪無棺，縛以火麻，裹氈，竹床舁之。前導(dǎo)七人，甲胄，槍弩四方射，名禁惡止殺，焚之于山。鳴金執(zhí)旗，招其魂，以竹裹絮，置小篾籠懸床間，如神主。五月二十三日，列籠于地上，割燒豚，侑以酒食，誦彝經(jīng)。羅拜以祭之。婚姻惟其種類，以牛馬為聘。及期，聚眾訌于女家，奪其女而歸。性窳惰淫湎，信鬼蓄蠱。以手量裙邊，投麥于水，驗(yàn)其浮沉，以當(dāng)占卜?！?/p>

現(xiàn)在的彝族納蘇女用圍腰占卜，當(dāng)為書里記載的“以手量裙邊”的遺俗。有的彝族納蘇婦女，能用圍腰為久病之人占卜是否失魂。先用圍腰邊沿給病人哈一口氣，就邊沿用雙手反復(fù)度量。如連續(xù)三次用其拇指和中指張開的距離丈量圍腰邊沿時(shí)，總剩下一截長(zhǎng)度，表明病人在某時(shí)某地丟了魂。相反，就要對(duì)病人可能受到驚嚇的一個(gè)個(gè)時(shí)間和地點(diǎn)反復(fù)占卜驗(yàn)證。有時(shí)人們丟了牲口也前來問詢，彝婦也可用圍腰占卜出可在哪座山、哪條箐里找回丟失的牛羊，甚是神秘。

彝族婦女圍腰，是女性審美的結(jié)晶，實(shí)用美觀。圍腰是最能集中體現(xiàn)彝族女性心靈手巧的女紅作品，因此成為青年男子傳統(tǒng)擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。每條彝族圍腰，須經(jīng)過剪紙、裁剪、刺繡、挑花、配飾等環(huán)節(jié)，每一個(gè)細(xì)微的過程都傾注了彝女的聰明與才智。事實(shí)上，彝族婦女圍腰，還蘊(yùn)含著重要的彝族社會(huì)歷史、文化信息。

彝族圍腰來歷的傳說

流傳在四川美姑的彝族《護(hù)心帕的來歷》說：

從前開天辟地的女神拉則史希，不僅善射箭，而且智慧超人，她提出的問題，一般人都回答不上。但如果有人把她難住了，她就送那人一件寶貴的禮物。有一天，她騎馬走過沙溪，問一個(gè)正在田里勞動(dòng)的莊稼人說：“挖地的大哥，你從早到晚究竟挖了多少鋤??？”莊稼人老實(shí)地回答說，從沒有計(jì)算過。第二天拉則史希走到這里時(shí)，又照樣問了一遍，他仍然回答不出來。莊稼人回家后向妻子擺起了這件事。妻子聽后便對(duì)他說：“明天這個(gè)人再問你，你就反問她：‘你騎的馬兒一天走了多少步？’”果然，第三天拉則史希又拿同樣的問題來問他，他就照著妻子教的話反問這位女神。拉則史希感到奇怪，就問是誰教他這樣答復(fù)的，莊稼人又老實(shí)地告訴了她。女神走時(shí)要求莊稼人明天帶著他媳婦一同下地，說要親自盤問她。第二天，夫婦倆剛下地，女神就騎馬走來，便問莊稼人的妻子說：“聰明的媳婦，你為什么要找一個(gè)憨傻的丈夫？”莊稼人的妻子就回答說：“他傻，但他老老實(shí)實(shí)勞動(dòng)；我聰明，所以我忠于愛情。”女神稱贊媳婦的智慧，于是贈(zèng)給她一個(gè)橢圓形的護(hù)心帕，護(hù)心帕上還有個(gè)銀牌牌，意思是保護(hù)她聰明、高尚的心靈。彝族婦女的護(hù)心帕和銀牌牌就這樣傳下來了。

該傳說雖為彝族護(hù)心帕風(fēng)物傳說，但敘事主題為歌頌彝族男子熱愛勞動(dòng)的高尚品德、女子忠于愛情的真摯感情。護(hù)心帕作為一件珍貴的禮物，授之于開天辟地的女神拉則史希，主要是出于對(duì)女性高超智慧的贊美，出于保護(hù)她們聰明、高尚的心靈，所以名曰“護(hù)心”帕。護(hù)心帕來自女神饋贈(zèng)珍貴禮物，為圍腰提供了神圣的出身，更加高揚(yáng)了女性的心地善良、心智聰明。

滇中峨山彝族納蘇《花圍腰由來傳說》：

那時(shí)候，有一對(duì)夫妻，男人很傻，女人很聰明。女人總留在家里做飯，把男人趕到地里干活，天天開荒挖地。幾天來總有一個(gè)人騎著馬，來到他身邊問：“老表，你今天挖了幾鋤了？”然后騎著馬走了。一連幾天，這個(gè)人總是騎馬來問同樣的問題。男人一個(gè)字也答不上來?；丶液螅透眿D說：“有一個(gè)人，來了一天問我‘你挖過幾鋤了’，又來了一天也問‘你挖過幾鋤了’，我不知道該怎么回答?！毕眿D就對(duì)他說，如果明天他還來問你，你就反問他“那你的馬走了幾步到這里呢？”

第二天，那個(gè)人照樣來了，“老表，你今天挖過幾鋤了？”還是問同樣的問題。男人按媳婦教的回答：“那你的馬走了幾步來到這里呢？”那個(gè)人很驚訝，對(duì)他說：“誰教你這么回答的?”男人徑直答道：“我媳婦教我說的?！薄澳阆眿D是一個(gè)什么樣的人？我明天來看看她到底是一個(gè)什么樣的人”，那個(gè)人接著說，“你告訴她我怎么吩咐就叫她怎么準(zhǔn)備好?！蹦腥藛枺骸霸鯓訙?zhǔn)備？”那人吩咐到：“叫你媳婦做好百十百碗飯，七十七雙筷，九十九樣菜等著?！蹦腥艘宦?，立刻犯愁了，一整天在心里嘀咕：“媳婦到哪里找這些東西準(zhǔn)備，家里這么窮，她怎么能做出這么多飯菜呀？”男人回到家后對(duì)媳婦說：“今天那個(gè)人又來了，我照你教的回答：‘那你走了幾步到這里？’愁死人了，因?yàn)樗f叫你做好百十百碗飯，七十七雙筷，九十九樣菜等著，他明天要來看你。家里這么困難，我們到哪里找這么多東西呢？！”媳婦就對(duì)他說：“別發(fā)愁，你別這么擔(dān)心，我會(huì)做好這些飯菜準(zhǔn)備好的?！?/p>

第三天，那個(gè)人就來到他們家了。男人媳婦已經(jīng)做好飯菜等著。只見桌上一個(gè)純白色大碗里盛滿了純白的米飯，旁邊擺著一雙漆過的筷子和一道做好的韭菜。做好這樣的三樣?xùn)|西擺著，那個(gè)男人一看到這些準(zhǔn)備好的飯菜，就對(duì)她說：“你怎么這么兇??？你們女人們既然這么兇嘛，就用這么一塊銀圍腰蓋住心口吧?！庇谑?，婦女們從此在胸前戴上了美麗的花圍腰。

值得注意的是，故事講述人李瓊山特別強(qiáng)調(diào)，當(dāng)時(shí)騎馬人贈(zèng)送的圍腰由純銀打制。故事開篇，即交代了男、女主人公的對(duì)立氣質(zhì)：憨傻與聰慧。騎馬人贈(zèng)予圍腰，表面上出于賞識(shí)女主人公解答難題顯露的過人機(jī)智，真實(shí)目的則為了蓋住女性的胸口，鉗制女性聰明才智的發(fā)揮。

玉溪近郊也有《婦女圍腰布的傳說》

，出難題的是一個(gè)秀才，故事依然以男子挖田情節(jié)展開，也要求準(zhǔn)備“千只眼睛的桌子、九十九樣菜、一百碗飯”以及上馬還是下馬的問題。不過沒有七十七雙筷。等女主角反問：“猜我是要出門還是要進(jìn)門”后，秀才覺得“這個(gè)女人不得了啊，就送了她一塊圍腰布，表達(dá)心意?！边@塊圍腰布又叫蒙心布，意思就是要蒙住媳婦的心，讓她不要太聰明。后來，我們那邊新媳婦過門，婆婆都要送一塊圍腰布，意思就是媳婦不要比婆婆還聰明。與此極其相似的，有滇西北彝語支納西族《納西族圍腰》的傳說。

納西族的傳說與玉溪近郊傳說極其相似，秀才和進(jìn)士所出難題幾乎一模一樣。納西族傳說中，多了一個(gè)難題，就是一碗血湯泡飯，題解是鮮紅的莧菜湯。敘事中，男女之間的對(duì)立表現(xiàn)得不是很明顯。

昆明也有類似《圍腰由來的傳說》

，故事開始多了男的傻到不會(huì)犁地，以及牛下巴紋印來歷的推原情節(jié)。難題是羅英秀才要求女主角準(zhǔn)備“千只眼的桌子，九十九樣菜，百十百個(gè)碗，七十七雙筷”，以及出門時(shí)“上馬還是下馬”的難題，女主角的解題，還是篩子、韭菜、白色的碗、漆過的筷子以及出門還是進(jìn)門的反問解答。羅英秀才就說：“這個(gè)女人實(shí)在是太厲害啦，如果長(zhǎng)期這樣下去，男人就沒有地位了。”他就從他身上撕了一塊布下來，拿給這個(gè)女的說：“拿這塊布縫條圍腰吧，送給你啦”。女的也不明白，可能是當(dāng)時(shí)那種也覺得好奇，家庭也不是很好，一塊布還是稀奇的，然后她就拿過來就縫，縫了一塊圍腰系在腰上。從此以后，女的就變了有點(diǎn)憨。從這個(gè)女的開始，姑娘出嫁時(shí)，娘家都會(huì)送上一塊圍腰給她系著。

楚雄三街鎮(zhèn)彝族《婦女圍腰來歷》傳說

，出難題的是走馬皇帝，也從挖地問題開始敘事，要求“做好九十九道菜”、“龍須虎爪菜”。女主角用九碗韭菜和瓜尖做的“龍須虎爪菜”應(yīng)答。以及女主角背著大兒子（喪失父母）讓小兒子走路，假傳上天要滅世吩咐插楊柳枝，女主角叫每家每戶都在門上插上了楊柳枝，唯獨(dú)自家沒有插?；卮鹫f：“如果我死了，全村人都可以將我埋葬。如果我還活著，而全村人都死了，我卻埋葬不了全村人，我一個(gè)人活著又有什么意思呢？”走馬皇帝覺得這個(gè)女人十分的聰明。走馬皇帝認(rèn)為這里的彝族女人實(shí)在太聰明了，如果不加以克制，將來會(huì)危及他的皇位。于是，走馬皇帝找仙人趕制了一條花圍腰，在他離開這個(gè)地方時(shí)送給了女人的丈夫。晚上，女人的丈夫下地回家，將走馬皇帝送給他的禮物拿給妻子看。妻子被花圍腰上繡著的美麗圖案迷惑得走了神，禁不住將它系在了胸前，殊不知花圍腰就再也解不下來了。從此，這里的彝族女人整天就癡迷于花圍腰上的花花鳥鳥，整天縫縫繡繡，不再關(guān)心其他事了。

綜上，不論彝、漢、納西族，關(guān)于女性圍腰的來歷，都由一個(gè)相似難題故事來推原解釋。作為一個(gè)典型的風(fēng)物傳說，女子圍腰成為可信物，敘事緊緊圍繞這個(gè)可信物漸次展開。如果拋開其難題和求解的母題，該傳說也是一個(gè)講述遠(yuǎn)古男人和女人的故事。故事中的主要人物有三個(gè)：一對(duì)夫妻和一個(gè)外來出難題的男人（或女神）。故事以男人和女人的分工開篇，難題數(shù)總計(jì)十個(gè)：挖了多少鋤—千只眼的桌子—百十百碗飯—九十九道菜—七十七雙筷—血湯泡飯—上馬還是下馬—龍須虎爪菜—背大兒子讓小兒子走—自家不插楊柳枝（后兩個(gè)是獨(dú)特的行為），題解為：馬跑了多少步—篩子—白碗米飯—韭菜—漆過的筷子—鮮紅莧菜湯—出門還是進(jìn)門—瓜尖菜—非親生與親生兒子關(guān)系—群體與個(gè)人關(guān)系的解釋。

第一、七難題的解答方式，是很多民間敘事難題型故事常見的反詰。所問的難答，由所答（反問）的難答來消弭。第九、十，屬女主人公的獨(dú)到見解，亦反映其聰明才智和高尚品德。其余的難題及其解答，基本上借助和利用了漢語的諧音關(guān)聯(lián)。就每一則單獨(dú)傳說而言，難題數(shù)最少的是四川美姑的傳說，最多的有五道難題，屬楚雄和昆明的。

從男性和女性關(guān)于愚笨與聰慧的對(duì)立緊張強(qiáng)度來看，楚雄三街鎮(zhèn)的傳說排名第一，其次是昆明的和玉溪近郊的以及峨山彝族的傳說。納西族的傳說中，圍腰的獲贈(zèng)主要解決了納西族婦女燒火煮飯弄臟衣服的問題，圍腰的佩戴更凸顯了納西婦女的美麗和聰明，基本沒涉及男、女間爭(zhēng)斗和矛盾。楚雄彝族的傳說中，因女主人公的聰明應(yīng)答，甚至使皇帝擔(dān)心其統(tǒng)治地位，“走馬皇帝認(rèn)為這里的彝族女人實(shí)在太聰明了，如果不加以克制，將來會(huì)危及他的皇位。于是，找仙人趕制了一條花圍腰，離開這個(gè)地方時(shí)送給了女人的丈夫?！彼撬袛⑹轮?，男女兩性關(guān)系最為對(duì)立緊張的。