太平鼓

在撫寧縣民間廣泛流行的太平鼓，據(jù)說(shuō)已有千年歷史。

太平鼓是一種民間舞蹈，主要流行于北京、河北、山西、內(nèi)蒙古、遼寧、吉林、黑龍江、山西、青海、寧夏等地的漢、滿、蒙古等民族中間。

撫寧太平鼓是流傳在撫寧城關(guān)和撫寧南部、東部廣大地區(qū)的一種民間舞蹈，其鼓面多書有“天下太平”四字。撫寧太平鼓的表演樸實(shí)無(wú)華，生活氣息濃厚，簡(jiǎn)單易學(xué)，且道具制作簡(jiǎn)單，材料廉價(jià)易尋。

撫寧太平鼓主要參與者是農(nóng)村婦女。撫寧縣海陽(yáng)鎮(zhèn)南街村的婦女胡靜賢，12歲學(xué)打太平鼓，鼓點(diǎn)嫻熟，舞步優(yōu)美，1954年曾應(yīng)邀到河北省藝術(shù)學(xué)校傳授太平鼓技藝，并在她的指導(dǎo)下編創(chuàng)了《太平鼓舞》，第一次將太平鼓藝術(shù)搬上了舞臺(tái)，演出后受到觀眾的極高評(píng)價(jià)。

太平鼓要追根溯源，必須要提到薩滿教。薩滿教是我國(guó)古代北方民族普遍信仰的一種原始宗教，產(chǎn)生于原始母系氏族社會(huì)的繁榮時(shí)期。古代北方民族或部落如肅慎、勿吉、靺鞨、女真、匈奴、契丹等都有信奉薩滿教的記載。近代北方民族如滿、蒙古、赫哲、鄂溫克、哈薩克等也都信奉薩滿教或保留一些薩滿教的遺俗。

薩滿教是一種原始的多神教，遠(yuǎn)古時(shí)代，人們把各種自然現(xiàn)象與自身生活聯(lián)系起來(lái)，以主觀意識(shí)賦予自然現(xiàn)象以靈魂，從而對(duì)一些不可理解的自然現(xiàn)象恐懼、敬仰和祈求，形成最初的宗教觀念，即萬(wàn)物有靈。他們認(rèn)為，世間一切事務(wù)由“天神”主宰，山有“山神”，火有“火神”，風(fēng)有“風(fēng)神”，雨有“雨神”，地上又有各種動(dòng)物神、植物神和祖先神，形成普遍的自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。薩滿教在舉行宗教活動(dòng)的儀式上，薩滿（薩滿教宗教儀式的主持者）使用神案、腰鈴、單鼓、鼓鞭等很多法器，這些法器上都刻繪有各種神的圖案，尤其是在神案上和單鼓上都刻繪有色彩豐富的神靈面具。薩滿跳神所用的神鼓就是單鼓，在薩滿教中稱“太平鼓”。清代“單鼓”在東北廣大地區(qū)的漢族和漢軍旗人中流傳很廣，應(yīng)是脫胎于滿洲薩滿跳神用的單鼓。

2003年1月27日，國(guó)際薩滿學(xué)會(huì)主席霍帕爾先生在與中國(guó)薩滿學(xué)者舉行學(xué)術(shù)座談時(shí)，我國(guó)薩滿專家劉錫誠(chéng)和李稚田同志說(shuō)，“中國(guó)北方的太平鼓也是從薩滿文化脫胎來(lái)的，它在邢臺(tái)、邯鄲都有表演?！笨梢?，現(xiàn)在在我國(guó)北方流行的太平鼓是與薩滿教薩滿跳神用的神鼓是分不開的。我國(guó)北方太平鼓有舞蹈、有歌唱，一般是打一遍鼓，唱一遍詞，民間藝人稱之為“唱繩”。又跳又唱是太平鼓前期的表演形式，也是脫胎于薩滿跳神而來(lái)，后來(lái)太平鼓逐漸演變成只跳不唱了，太平鼓成為了舞蹈的擊打伴奏樂器和舞蹈表演的道具。

昌黎民風(fēng)淳樸，習(xí)俗眾多，展現(xiàn)出豐富多彩的人民生活。至今還保留著過“百歲”、“做壽”等習(xí)俗。

百歲：生小孩時(shí)，通知娘家和親友，有過三天、七天、十二天、滿月之說(shuō)。慶賀十二天或滿月時(shí)，親友攜帶禮物前來(lái)祝賀。娘家還要送大米、芝麻、豬腿、雞蛋和小孩衣物等，到一百天還要作“百歲”。

做壽：一般人家做壽辰，只在生日那天家人聚餐一次，不舉行任何禮儀。但到六十五、六十六、八十歲時(shí)，親友都來(lái)做壽，祝壽日期分別在正月初五、初六、初八。親友送壽桃、壽面、壽酒、豬腿或豬肉等禮物。

昌黎文化底蘊(yùn)深厚，素有“文化之鄉(xiāng)”美稱。昌黎是全國(guó)有名的文化先進(jìn)縣，以昌黎“三歌”（民歌、吹歌、地秧歌）聞名全國(guó)，尤其是昌黎地秧歌多次在國(guó)內(nèi)外獲得大獎(jiǎng)，1997年，被文化部命名為地秧歌之鄉(xiāng)。

戲劇、曲藝方面有：蹦蹦戲、蓮花落、評(píng)戲、京劇、話劇、歌劇、皮影。

音樂、舞蹈方面有：昌黎民歌、吹歌、地秧歌（昌黎三歌）。

工藝美術(shù)方面有：繪畫、雕塑、印花布、皮影人、扎彩、花燈、布老虎、刺繡、剪紙、面人。